亦不作難心苦心，亦不分別我行是道不得亦不作難心苦心，亦不分別我行是道不得是道，分別出自前人之情。希向既殊，修行為是道，分別出自前人之情。希向既殊，修行為機亦異，感降不同。若作三藏教，學者自感三機亦異，感降不同。
若作三藏教，學者自感三藏之觀音；乃至一心具萬行，學者自見圓教藏之觀音；乃至一心具萬行，學者自見圓教觀音。故經言「隨諸眾生類，為之立異字」也。他觀音。
故經言「隨諸眾生類，為之立異字」也。他人問：三業俱觀，身口若為觀？答：聖觀智觀前人問：三業俱觀，身口若為觀？
答：聖觀智觀前人身口非是身口，觀前人也，意謂通亦得。第人身口非是身口，觀前人也，意謂通亦得。第二釋法，即消伏毒害陀羅尼也。消伏者，消名二釋法，即消伏毒害陀羅尼也。
消伏者，消名消除，伏名調伏。故經言「消除三障無諸惡，五消除，伏名調伏。故經言「消除三障無諸惡，五眼具足成菩提。但除其病，不除其法。」譬如蛇眼具足成菩提。
但除其病，不除其法。」譬如蛇虺有毒，但除消其螫蠆令不侵人，不可殞命虺有毒，但除消其螫蠆令不侵人，不可殞命也。伏者調善，令堪乘馭。伏三障之毒，為入道也。
伏者調善，令堪乘馭。伏三障之毒，為入道之門，隨應得度而度脫之，故不須斷。復次消之門，隨應得度而度脫之，故不須斷。
復次消有二義：一消除、二消滅，即對斷煩惱入涅槃、有二義：一消除、二消滅，即對斷煩惱入涅槃、不斷入涅槃也。伏亦二義：一除伏、二平伏，亦不斷入涅槃也。伏亦二義：一除伏、二平伏，亦對斷不斷也。如《金剛般若》云「如是降伏其心」，對斷不斷也。
如《金剛般若》云「如是降伏其心」，降是消義，具二種消伏，是二種伏也。毒即三降是消義，具二種消伏，是二種伏也。毒即三障，文有三番明呪：初云淨三毒根，即煩惱障；障，文有三番明呪：初云淨三毒根，即煩惱障；
次云破惡業，即業障；次云遊戲五道及八難次云破惡業，即業障；次云遊戲五道及八難苦，即報障。通論三障，其相如是。但別明不無苦，即報障。
通論三障，其相如是。但別明不無輕重之殊，即用三呪消伏其病也。歷四教十輕重之殊，即用三呪消伏其病也。
歷四教十法界，除三障陀羅尼者，如《釋論》云「陀羅尼中，法界，除三障陀羅尼者，如《釋論》云「陀羅尼中，無閡陀羅尼最大；三昧中，王三昧最大。」此翻無閡陀羅尼最大；三昧中，王三昧最大。」
此翻言能持能遮。持者，持名持義，行證化他正法言能持能遮。持者，持名持義，行證化他正法等。遮者，遮三障。遮三障名消，持名義為伏。等。
遮者，遮三障。遮三障名消，持名義為伏。
呪，即是願也。經者教也，如舊釋。此對四詮教呪，即是願也。經者教也，如舊釋。
此對四詮教。餘四重玄義。感應為宗者，以十法界。餘四重玄義。
感應為宗者，以十法界眾生三業為機，備於四句。分文為三：從眾生三業為機，備於四句。分文為三：從如是至令得無患，是序分。第二、從爾時佛告如是至令得無患，是序分。
第二、從爾時佛告
下页续读