推晝前境，是陽，如右手。行是思數，如陰，表左推晝前境，是陽，如右手。行是思數，如陰，表左手。頭為識者，五識在頭能了別，故對頭。若離手。
頭為識者，五識在頭能了別，故對頭。若離薩婆若而起五陰者，此是平倚五體，不歸命薩婆若而起五陰者，此是平倚五體，不歸命觀音，毒害不消，名為惑，是故沈淪生死，為五觀音，毒害不消，名為惑，是故沈淪生死，為五受陰所害。若依薩婆若心地者，即得五分法受陰所害。
若依薩婆若心地者，即得五分法身之五陰，戒是防護七支，故是色陰。定是受身之五陰，戒是防護七支，故是色陰。定是受者，如經說「三昧是正受」，定意開出，故定是受者，如經說「三昧是正受」，定意開出，故定是受陰。慧是悟虛智，即想陰。解脫即是行陰，行陰陰。
慧是悟虛智，即想陰。解脫即是行陰，行陰招累故，解脫無累，對之解脫。知見即是識陰，招累故，解脫無累，對之解脫。
知見即是識陰，識陰能了別故。以五分法身，代生死之五陰，識陰能了別故。以五分法身，代生死之五陰，故《涅槃》云「因滅是色獲得常色，乃至受想行故《涅槃》云「因滅是色獲得常色，乃至受想行識亦復如是。」即是薩婆若心，故名五體投地。識亦復如是。」
即是薩婆若心，故名五體投地。五體歸命，能令毒害消伏，名之為解脫，則出五體歸命，能令毒害消伏，名之為解脫，則出生死蕭然累表，故言五體投地也。燒香散華生死蕭然累表，故言五體投地也。
燒香散華者，香即薰馨，遮掩臭穢，表於智慧斷結毒害。者，香即薰馨，遮掩臭穢，表於智慧斷結毒害。香即智慧也，亦是止善。散華表定，定是福德香即智慧也，亦是止善。
散華表定，定是福德莊嚴，如華能嚴飾彫麗，故用華以表定，亦名莊嚴，如華能嚴飾彫麗，故用華以表定，亦名行善。復次華以表慧。何以故？華是可見法、慧行善。復次華以表慧。
何以故？華是可見法、慧是照了見理之法，用華以對慧、香以對定者，是照了見理之法，用華以對慧、香以對定者，香是冥熏對定，有寂靜之義，故用對定。何故香是冥熏對定，有寂靜之義，故用對定。
何故作此互判？此是通釋定中有慧、慧中有定。若作此互判？此是通釋定中有慧、慧中有定。
若別對者，法身皆名為慧，此中豈得無定？七淨別對者，法身皆名為慧，此中豈得無定？七淨之法皆名為華，此中豈得無慧，而別對定慧之法皆名為華，此中豈得無慧，而別對定慧也？故言化訓滅五陰、拔斷十二根。復次燒香也？
故言化訓滅五陰、拔斷十二根。復次燒香對無作善，無作因作而發，不須更作任運常對無作善，無作因作而發，不須更作任運常起。亦如人受戒，作意發得無作，任運常能破起。
亦如人受戒，作意發得無作，任運常能破惡。如燒香時，止用火為緣，即便煙香任運遍惡。如燒香時，止用火為緣，即便煙香任運遍滿，故用香對無作善。華以手散，若不運手華滿，故用香對無作善。
華以手散，若不運手華則不散，此對作善，若不作善則不生。既表無則不散，此對作善，若不作善則不生。既表無
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