名精。念念入道，名進。亦於四位中明不雜，辨名精。念念入道，名進。
亦於四位中明不雜，辨精進。離憂喜苦樂諸根，故名禪。初禪離憂精進。離憂喜苦樂諸根，故名禪。
初禪離憂根得覺支、二禪離苦根得喜支、三禪除喜得根得覺支、二禪離苦根得喜支、三禪除喜得樂支、四禪除樂得不苦不樂得捨支，是名眼樂支、四禪除樂得不苦不樂得捨支，是名眼根中得禪。若如大乘菩薩，眼根入正受，耳根根中得禪。若如大乘菩薩，眼根入正受，耳根三昧起，即是於六根具禪。般若者，根塵識三事三昧起，即是於六根具禪。
般若者，根塵識三事是不可得，了達究竟盡即般若。如是於眼中是不可得，了達究竟盡即般若。如是於眼中方便修六度、具佛威儀者，即八相成佛道之方便修六度、具佛威儀者，即八相成佛道之威儀。論四位中智慧覺了，得八相義而非具，威儀。
論四位中智慧覺了，得八相義而非具，但名隣果，等覺方是具也。心大如海，如論四但名隣果，等覺方是具也。心大如海，如論四位所約，各有大義而非究竟。今中道正觀具位所約，各有大義而非究竟。
今中道正觀具三義，廣深含眾流乃名大海。今正智照十法三義，廣深含眾流乃名大海。今正智照十法界相名廣，徹真源故名深，攝萬法故名受流。界相名廣，徹真源故名深，攝萬法故名受流。
正觀乃名大也，列名皆的的中道觀判名也。正觀乃名大也，列名皆的的中道觀判名也。寶即實相實智也，月即虧盈半滿方便權智寶即實相實智也，月即虧盈半滿方便權智也。月光，約智斷二德也。跋陀云賢首，等也。
月光，約智斷二德也。跋陀云賢首，等覺是眾賢位極故，佛聖首聖極故。第三列覺是眾賢位極故，佛聖首聖極故。
第三列凡夫眾，即有八部，名四種眾。當機，是五百及凡夫眾，即有八部，名四種眾。當機，是五百及後得道者；發起，是月蓋、舍利弗等；影響，是上後得道者；
發起，是月蓋、舍利弗等；影響，是上列二萬及八部中權者。結緣者，是當時無益，列二萬及八部中權者。
結緣者，是當時無益，後世得度人也。又作乘急戒緩四句。第二、後世得度人也。又作乘急戒緩四句。
第二、由序者，從毘舍離去是由藉序。就此為二：一由序者，從毘舍離去是由藉序。就此為二：一病相、二明病由。文中說因之與病，乃是假事病相、二明病由。
文中說因之與病，乃是假事表理，豈可止就事解而不深推？即具兩釋：就表理，豈可止就事解而不深推？即具兩釋：就事，舍離翻為廣嚴，具如《淨名疏》中釋。明諸病事，舍離翻為廣嚴，具如《淨名疏》中釋。
明諸病者及病相不出此國也。病相，即是眼赤如血者及病相不出此國也。病相，即是眼赤如血耳膿等是也。此病相是五根之相，眼主肝、耳耳膿等是也。
此病相是五根之相，眼主肝、耳主腎、鼻主肺、舌主脾、口主心，化為麁澁，是主腎、鼻主肺、舌主脾、口主心，化為麁澁，是身根病相。如人食惡食納腹內為病，即是主身根病相。如人食惡食納腹內為病，即是主
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