利益，故言正說。就此為五：一示能除毒害人利益，故言正說。就此為五：一示能除毒害人方所、二勸長者三業祈請、三因光見佛三聖方所、二勸長者三業祈請、三因光見佛三聖降臨、四具㯫枝淨水、五說呪治病有生起意降臨、四具㯫枝淨水、五說呪治病有生起意。就初示方所為二：一示方所、二列名歎。
就初示方所為二：一示方所、二列名歎德。言不遠者，西方去此二十恒河沙，何故言德。言不遠者，西方去此二十恒河沙，何故言不遠？一解云：於凡是遠，於聖不遠。今解不爾，不遠？
一解云：於凡是遠，於聖不遠。今解不爾，若機緣未熟，雖近而遠；若機緣熟，雖遠而必若機緣未熟，雖近而遠；
若機緣熟，雖遠而必應，故言不遠。西方者，佛法之中乃非時方數，應，故言不遠。西方者，佛法之中乃非時方數，陰持入所不攝，但隨俗故，亦有時方，使人信陰持入所不攝，但隨俗故，亦有時方，使人信受。言西者，若依五行，西即是金，金王決斷剛受。
言西者，若依五行，西即是金，金王決斷剛直之義。若對四諦即道諦，道是能通，用智慧直之義。若對四諦即道諦，道是能通，用智慧見理。此言彼有大智觀音，能以無閡陀羅尼見理。
此言彼有大智觀音，能以無閡陀羅尼消此之毒，故西方用表道諦也。又解云：日從消此之毒，故西方用表道諦也。又解云：日從東出而入於西，此明東土釋迦能發生物善，東出而入於西，此明東土釋迦能發生物善，西方之佛能斷除眾生之惑，生滅兩機在此西方之佛能斷除眾生之惑，生滅兩機在此二土，故言西方也。無量壽者，佛有二種無量：二土，故言西方也。
無量壽者，佛有二種無量：一生身無量，此則有量之無量也。二法身無一生身無量，此則有量之無量也。二法身無量，此是無量之無量也。今釋迦、彌陀俱是法量，此是無量之無量也。
今釋迦、彌陀俱是法身之無量，此化緣短故，故生身是有量；彼佛身之無量，此化緣短故，故生身是有量；彼佛化道長，非人天所知，故生身是無量而實有化道長，非人天所知，故生身是無量而實有數也。耆闍凜師解云：釋迦為應，彼佛為真。執數也。
耆闍凜師解云：釋迦為應，彼佛為真。執應不能除毒害見，真則能消伏毒害。今不用應不能除毒害見，真則能消伏毒害。
今不用此解。但此土西土同是應佛，淨穢相形故有此解。但此土西土同是應佛，淨穢相形故有優劣。若作真語，不復得移動。辨其優劣，若彼優劣。
若作真語，不復得移動。辨其優劣，若彼是真佛土應極淨，此則不可。若作本迹語，此是真佛土應極淨，此則不可。
若作本迹語，此為迹、彼為本，本迹相傳望，此語則寬。雖然，今為迹、彼為本，本迹相傳望，此語則寬。雖然，今亦不用，那知釋迦是迹、無量是本？二佛各有亦不用，那知釋迦是迹、無量是本？
二佛各有本迹，那互為本迹？此又不可。今明此土為穢、本迹，那互為本迹？此又不可。
今明此土為穢、彼即為淨，今穢國眾生見思毒害，欲借淨土彼即為淨，今穢國眾生見思毒害，欲借淨土
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