了，因此法身得見應身也。如來神力者，或可了，因此法身得見應身也。如來神力者，或可是釋迦力，或可如來只是真如之法，此真如是釋迦力，或可如來只是真如之法，此真如有神力，乘此神力而來，故言神力。不動舍離有神力，乘此神力而來，故言神力。
不動舍離至實相之法界廣嚴之處，住此地憫眾生，為至實相之法界廣嚴之處，住此地憫眾生，為除毒害。城即法界，取其防非。禦敵之用為城除毒害。城即法界，取其防非。
禦敵之用為城門，即不二門。住此門不動，令眾生得入此門，門，即不二門。住此門不動，令眾生得入此門，到法性城也。金色照者，如如即智，還照如如到法性城也。
金色照者，如如即智，還照如如境。第四、即具楊枝淨水者，此是勸具兩因，正境。第四、即具楊枝淨水者，此是勸具兩因，正為機感也。楊枝拂動以表慧，淨水澄渟以表為機感也。
楊枝拂動以表慧，淨水澄渟以表定。楊枝又二義：一拂除，即對上消義；二拂打，定。楊枝又二義：一拂除，即對上消義；
二拂打，即對上伏義。又拂除對消滅之消二，拂打即即對上伏義。又拂除對消滅之消二，拂打即對消除。淨水二義：一洗除，即對消義；二惺對消除。
淨水二義：一洗除，即對消義；二惺悟，即對伏義。水又四義：一洗除、二潤漬、三惺悟，即對伏義。
水又四義：一洗除、二潤漬、三惺悟、四安樂。洗除對消滅之消，潤漬對消除之悟、四安樂。洗除對消滅之消，潤漬對消除之消；惺悟對除伏之伏，安樂對平伏之伏。復次消；
惺悟對除伏之伏，安樂對平伏之伏。復次洗除對消伏毒害、大悲拔苦是慧義，潤漬是洗除對消伏毒害、大悲拔苦是慧義，潤漬是大慈與樂是定義；惺悟是慧義，安樂是定義。大慈與樂是定義；
惺悟是慧義，安樂是定義。明此約十種行人自各有定慧，拔苦與樂各明此約十種行人自各有定慧，拔苦與樂各有消滅伏義。例作。舊約此經文，為懺悔有消滅伏義。
例作。舊約此經文，為懺悔方法，制為十意，常所行用。八意出在經文，一方法，制為十意，常所行用。
八意出在經文，一一檢取。一莊嚴道場、二作禮、三燒香散華、四一檢取。一莊嚴道場、二作禮、三燒香散華、四繫念、五具楊枝、六請三寶、七誦呪、八披陳、繫念、五具楊枝、六請三寶、七誦呪、八披陳、九禮拜、十坐禪。釋此十意，備作事理。第五、九禮拜、十坐禪。
釋此十意，備作事理。第五、從大悲觀世音而說呪曰去，為三：初、從此去從大悲觀世音而說呪曰去，為三：初、從此去訖平復如本，明消伏毒害，是破煩惱障。第二、訖平復如本，明消伏毒害，是破煩惱障。
第二、從世尊重請觀音去，至如鷹隼飛，明破惡業從世尊重請觀音去，至如鷹隼飛，明破惡業障。第三、從繫在囹圄去，訖現前見佛，說六字障。第三、從繫在囹圄去，訖現前見佛，說六字章句已去，破六道治六根，俱是破報障。通論章句已去，破六道治六根，俱是破報障。
通論三障，皆是毒害、皆是煩惱、皆是惡業、皆是三障，皆是毒害、皆是煩惱、皆是惡業、皆是
下页续读