乘通別等菩薩，所見各異。凡約十行人明見乘通別等菩薩，所見各異。凡約十行人明見佛不同，三昧觀法亦異。從佛告阿難去，佛不同，三昧觀法亦異。
從佛告阿難去，是第三佛述成。就此為四：一述功能、二勸行是第三佛述成。就此為四：一述功能、二勸行法方軌、三引證、四結成功能。就明功能中，能法方軌、三引證、四結成功能。
就明功能中，能除二種患難，身無患、心無病，從凡夫地乃至除二種患難，身無患、心無病，從凡夫地乃至等覺，猶一生，在皆有身心。於分段中具三塗等覺，猶一生，在皆有身心。於分段中具三塗身心，人至第四禪為身病，四空有心病，故知身心，人至第四禪為身病，四空有心病，故知苦樂隨身至四禪，憂喜隨心至有頂。若聲聞苦樂隨身至四禪，憂喜隨心至有頂。
若聲聞五方便人，具足身心之患，須陀洹雖見諦，思五方便人，具足身心之患，須陀洹雖見諦，思惟尚在，乃至羅漢有餘時身病尚在，習氣不惟尚在，乃至羅漢有餘時身病尚在，習氣不忘亦是心病。緣覺亦爾。六度通教亦爾。若斷忘亦是心病。緣覺亦爾。
六度通教亦爾。若斷分段生變易者，此就無作四諦中五分法身分段生變易者，此就無作四諦中五分法身深淺優劣、無明住地心惑重輕，乃至餘一生深淺優劣、無明住地心惑重輕，乃至餘一生在。三賢十聖住果報，豈非是身？乃至欲得佛在。
三賢十聖住果報，豈非是身？乃至欲得佛無上報，皆是身患無明未盡，佛性不了皆是無上報，皆是身患無明未盡，佛性不了皆是心病。故經云「因滅是色獲得常色」，方無身病。心病。
故經云「因滅是色獲得常色」，方無身病。「因滅受想行識，獲得常受想行識」，方無心病。「因滅受想行識，獲得常受想行識」，方無心病。
還將此身心兩患，約十種行人。火從四面還將此身心兩患，約十種行人。火從四面來，此是外火；節節疼痛是內火。事解如文。理來，此是外火；
節節疼痛是內火。事解如文。
理解外來者，是見惑橫計而生，故言外來。四解外來者，是見惑橫計而生，故言外來。四面，即是有無四見等。此見焚燒見諦解，故言面，即是有無四見等。
此見焚燒見諦解，故言燒身。龍是神靈之物，即表法王，自在設教如燒身。龍是神靈之物，即表法王，自在設教如龍雨雨，除見惑如火滅，即是信行人。節節疼龍雨雨，除見惑如火滅，即是信行人。
節節疼痛是思惟惑。附理生，如須陀洹人，已得無漏痛是思惟惑。附理生，如須陀洹人，已得無漏理解，而猶有思惑，故言內火。節節，即是思惟理解，而猶有思惑，故言內火。
節節，即是思惟所斷九品。欲界九品，四禪四空等處處九品，所斷九品。欲界九品，四禪四空等處處九品，豈非節節也。前一作信行，龍王降雨。今龍即豈非節節也。
前一作信行，龍王降雨。今龍即是無漏心王，發得禪定法水滅思惑火也。明是無漏心王，發得禪定法水滅思惑火也。
明此約十種行人。分段見思可解。變易既有菩此約十種行人。分段見思可解。
變易既有菩
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