得旋陀羅尼。得陀羅尼者，勘《法華經》，明位即得旋陀羅尼。得陀羅尼者，勘《法華經》，明位即齊佛。如無生忍，此即似初境界。第二、從齊佛。
如無生忍，此即似初境界。第二、從王舍城斯那去，明修因六字。此為二：一通、二王舍城斯那去，明修因六字。
此為二：一通、二別。通中又為二：一略觀心心脈者，若事解，只別。通中又為二：一略觀心心脈者，若事解，只赤肉之心一身之主，由是心脈能開出一切赤肉之心一身之主，由是心脈能開出一切脈。能開之心，一身之主，由是心脈能開出一脈。
能開之心，一身之主，由是心脈能開出一切脈，以通成一身，具如通明觀。此即是切脈，以通成一身，具如通明觀。此即是因緣釋。心義若空，共一切世間中，無不從心因緣釋。
心義若空，共一切世間中，無不從心造。心如工畫師，造種種五陰。種種五陰由造。心如工畫師，造種種五陰。
種種五陰由心故有，心無故一切法亦無。心不有，一切法心故有，心無故一切法亦無。心不有，一切法不有；心空，故一切法空。雖一切法空，而不有；
心空，故一切法空。雖一切法空，而有諸脈名字假名差別，從一心脈乃至無量有諸脈名字假名差別，從一心脈乃至無量諸脈，皆能通達而無滯閡，此即達心脈是諸脈，皆能通達而無滯閡，此即達心脈是假名，故一切法皆是假名。心脈若定是假名，故一切法皆是假名。
心脈若定是空，空不可假；心若定是假，假不可作空。當知空，空不可假；心若定是假，假不可作空。
當知心脈不空不假，當知一切諸脈亦不空不假，心脈不空不假，當知一切諸脈亦不空不假，如是則遮於二邊、兼照空假，即是圓觀心脈。如是則遮於二邊、兼照空假，即是圓觀心脈。如是三觀，歷十種行人。今約經文作三觀如是三觀，歷十種行人。
今約經文作三觀者，若有能觀即有所觀，能所合故即是因緣者，若有能觀即有所觀，能所合故即是因緣觀也。使想一處，即是入空觀也。見觀世音，即觀也。使想一處，即是入空觀也。
見觀世音，即是出假觀也。即得解脫者，即是中道觀也。而是出假觀也。即得解脫者，即是中道觀也。
而又云得阿羅漢者，此約十種行人小乘大乘又云得阿羅漢者，此約十種行人小乘大乘明羅漢，無咎。第二、從端身去，是廣明也。明羅漢，無咎。第二、從端身去，是廣明也。
依禪法明。二十五種方便，俱有事理兩依禪法明。二十五種方便，俱有事理兩解。今正取調五事，明調色、息、心三方便。是此解。
今正取調五事，明調色、息、心三方便。是此文正方便意。原身之始，始於三事，眾生不知文正方便意。
原身之始，始於三事，眾生不知三事故名迷，達三事故名解。今為修此六字，三事故名迷，達三事故名解。今為修此六字，故須方便調此三事。從端身是調身，正心是故須方便調此三事。
從端身是調身，正心是調心，心氣相續是調息。端身是約戒，正心是調心，心氣相續是調息。端身是約戒，正心是
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