人者即為二：一能請之人、二所請之人。請之人者即為二：一能請之人、二所請之人。請之一字是標，能請之人即是有機之徒感於菩一字是標，能請之人即是有機之徒感於菩薩。觀世音三字，標所請之人。今明能請有三薩。
觀世音三字，標所請之人。今明能請有三義：一為自故請、二為他故請、三護正法故請。義：一為自故請、二為他故請、三護正法故請。
並出下文，如斯那等是自請，如月蓋是為他並出下文，如斯那等是自請，如月蓋是為他請，七言偈是護正法請。復次自請是攝善法請，七言偈是護正法請。復次自請是攝善法戒，為他是攝眾生戒，護法是攝正法戒。若得戒，為他是攝眾生戒，護法是攝正法戒。
若得意，只三請還是一法。何以故？如欲使自身戒意，只三請還是一法。何以故？
如欲使自身戒定慧明淨，即是攝善法。若己定慧淨，能利益定慧明淨，即是攝善法。若己定慧淨，能利益他，即是攝眾生界。是故《華嚴》云「心佛及眾生，他，即是攝眾生界。
是故《華嚴》云「心佛及眾生，是三無差別。」故知三法是一也。今作三者，隨是三無差別。」故知三法是一也。
今作三者，隨行者意，逐其傍正，或時自行為正、餘二傍。自請復為三：一延請、二祈請、三願請。為他行者意，逐其傍正，或時自行為正、餘二傍。自請復為三：一延請、二祈請、三願請。
為他護法，皆具延、祈、願三請也。此之三請，只是機護法，皆具延、祈、願三請也。此之三請，只是機感之因。用延、祈、願三請，即對三業。延即屈伸感之因。
用延、祈、願三請，即對三業。延即屈伸俯仰延致之義，即身業請。祈即發口干求，即俯仰延致之義，即身業請。
祈即發口干求，即口業請。願即要心處所，即意業請。皆出下文，口業請。願即要心處所，即意業請。
皆出下文，如五體投地是身業，四行偈明大悲覆一切如五體投地是身業，四行偈明大悲覆一切是口業，一心一意是意業。復次，延即是請人，是口業，一心一意是意業。復次，延即是請人，祈是請法，願是總人法。今就延請又為三：一祈是請法，願是總人法。
今就延請又為三：一標心請、二約行請、三約證請。標心者，如域意標心請、二約行請、三約證請。標心者，如域意祈求專誠致請，機成則感大聖也。行請者，如祈求專誠致請，機成則感大聖也。
行請者，如人雖不標心，但其三業無瑕、身口純淨，大士人雖不標心，但其三業無瑕、身口純淨，大士自然感應。證請者，如其修念佛三昧現前時，自然感應。證請者，如其修念佛三昧現前時，十方諸佛悉皆現前。身業既具此三請，口意十方諸佛悉皆現前。
身業既具此三請，口意亦爾，合有九請。自既有九，為他三業亦有九，亦爾，合有九請。自既有九，為他三業亦有九，護法三業亦有九，三九二十七，足前十二合護法三業亦有九，三九二十七，足前十二合有三十九請。能請既有三十九，能所合辯即有三十九請。
能請既有三十九，能所合辯即有七十八種也。能請之人即是十法界眾生，有七十八種也。能請之人即是十法界眾生，
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