來破其病，是故請於彼佛。國土相形互為優來破其病，是故請於彼佛。國土相形互為優劣，破惑互有消除。如十種行人，作意祈請方劣，破惑互有消除。
如十種行人，作意祈請方法不同，是故觀音十種垂應有異。此亦十種法不同，是故觀音十種垂應有異。此亦十種西方、十種祈請、十種消伏毒害也。問：何意請西方、十種祈請、十種消伏毒害也。
問：何意請彼佛耶？答：此土請釋迦，為消伏之因。彼佛二彼佛耶？答：此土請釋迦，為消伏之因。
彼佛二菩薩為外緣，因緣應在二佛，故勸令請。又就菩薩為外緣，因緣應在二佛，故勸令請。又就彼佛表如來法身實相之境，觀音表中道正彼佛表如來法身實相之境，觀音表中道正觀之智，大勢表福德神力熏修。但聖人皆具觀之智，大勢表福德神力熏修。
但聖人皆具三德無不具足，今各據一門的當為語，三人三德無不具足，今各據一門的當為語，三人各從一法標名。今欲消伏毒害，必須勝境顯各從一法標名。今欲消伏毒害，必須勝境顯發法身，亦須智慧照了除惑，亦須福德資成發法身，亦須智慧照了除惑，亦須福德資成智慧，是故三聖俱請。問：若三聖俱請，何意獨智慧，是故三聖俱請。
問：若三聖俱請，何意獨標題稱請觀音？答：正言智慧是除毒之對治，標題稱請觀音？答：正言智慧是除毒之對治，對治義強，總略為言，故止標一人，得意具三對治義強，總略為言，故止標一人，得意具三義也。恒以大悲者，是歎也。三聖俱有大悲俱義也。
恒以大悲者，是歎也。三聖俱有大悲俱憫俱救，然而別說如來，以大悲為法身之境，憫俱救，然而別說如來，以大悲為法身之境，觀音為智照，大勢為福力冥熏，然而皆具悲觀音為智照，大勢為福力冥熏，然而皆具悲憫救濟也。第二、從汝當五體投地去，勸示祈憫救濟也。
第二、從汝當五體投地去，勸示祈請，申三業之機。大聖乃當常欲濟拔，為外緣請，申三業之機。大聖乃當常欲濟拔，為外緣無創之者毒不得入，應須內因，故令運三業無創之者毒不得入，應須內因，故令運三業為機也。事解五體投地者，眾生之本體一，義為機也。
事解五體投地者，眾生之本體一，義同父母，是故虔恭尊敬歸投於地，表欲報恩之同父母，是故虔恭尊敬歸投於地，表欲報恩之相。理解地是一實相，若與薩婆若相應心合，相。理解地是一實相，若與薩婆若相應心合，故名為投地；若離薩婆若，名不投地。如人謙故名為投地；
若離薩婆若，名不投地。如人謙卑恭謹，是則投地致禮，與常理合；若傲慢逆卑恭謹，是則投地致禮，與常理合；
若傲慢逆理，禮則不施。今明五體，即表五陰：左脚是色、理，禮則不施。今明五體，即表五陰：左脚是色、右脚是受、左手是行、右手是想、頭是識。何故右脚是受、左手是行、右手是想、頭是識。
何故爾？受是心神之法，為陽，如右脚。戒是色法，無爾？受是心神之法，為陽，如右脚。
戒是色法，無作冥密，如陰，表左脚。故言左陰右陽也。想是作冥密，如陰，表左脚。故言左陰右陽也。
想是
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