諦，故云諸佛說法常依二諦也。次有一偈，明諦，故云諸佛說法常依二諦也。次有一偈，明信解佛菩提印得無量福聚，故云「若有諸眾信解佛菩提印得無量福聚，故云「若有諸眾生，知此法教者，世人應供養，猶如敬制底」。生，知此法教者，世人應供養，猶如敬制底」。
制底是生身舍利所依，是故諸天世人福祐制底是生身舍利所依，是故諸天世人福祐者皆悉供養。若行人信受如是義者，即法身者皆悉供養。若行人信受如是義者，即法身舍利所依，堪受一切世間供養恭敬也。復次舍利所依，堪受一切世間供養恭敬也。
復次梵音制底，與質多體同，此中祕密謂心為佛梵音制底，與質多體同，此中祕密謂心為佛塔也。如第三漫荼羅，以自心為基，次第增加，塔也。如第三漫荼羅，以自心為基，次第增加，乃至中胎涅槃色最居其上，故此制底甚乃至中胎涅槃色最居其上，故此制底甚高。又從中胎八葉次第增加，乃至第三隨類高。
又從中胎八葉次第增加，乃至第三隨類普門身無處不遍，故此制底極廣。蓮華臺達普門身無處不遍，故此制底極廣。蓮華臺達磨馱都，所謂法身舍利也。若眾生解此心菩磨馱都，所謂法身舍利也。
若眾生解此心菩提印者，即同毘盧遮那，故云世間應供養如提印者，即同毘盧遮那，故云世間應供養如敬制底也。經云「時執金剛說此偈已，諦觀敬制底也。經云「時執金剛說此偈已，諦觀毘盧遮那目不暫瞬，默然而住」者，時執金剛毘盧遮那目不暫瞬，默然而住」者，時執金剛已聞畢竟三昧印，欲問三昧道中差別印。若已聞畢竟三昧印，欲問三昧道中差別印。
若以語言白佛恐乖至理，是以默然觀佛一心以語言白佛恐乖至理，是以默然觀佛一心而住，即是甚深發問也。復次執金剛默然住而住，即是甚深發問也。復次執金剛默然住者，欲表如來照機義故。如常教所傳云：佛於者，欲表如來照機義故。
如常教所傳云：佛於晝夜三時觀可化眾生而度脫之。此隨聲聞晝夜三時觀可化眾生而度脫之。此隨聲聞心量自作如是說耳。若佛眼觀而後見，不觀心量自作如是說耳。
若佛眼觀而後見，不觀則無所見。觀時則智慧生，不觀則智慧不生。則無所見。觀時則智慧生，不觀則智慧不生。
是則生滅明暗之境，不得名為平等大慧也。是則生滅明暗之境，不得名為平等大慧也。以如來無相無分別慧法爾無礙，常照法界以如來無相無分別慧法爾無礙，常照法界根緣，如大海潮終不過限，是故金剛手適有根緣，如大海潮終不過限，是故金剛手適有可傳之機，如來即為演說，不待問而後答也。可傳之機，如來即為演說，不待問而後答也。
復次金剛手了知世諦即是第一義諦，所行復次金剛手了知世諦即是第一義諦，所行處不異畢竟處，是故默然無言。如來了知第處不異畢竟處，是故默然無言。如來了知第一義諦即世諦，畢竟處不異所行處，是故廣一義諦即世諦，畢竟處不異所行處，是故廣
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