隨行人心量大小種種不同也。行者修習瑜隨行人心量大小種種不同也。行者修習瑜伽，或觀本尊、或觀祕密印、或觀真言時，有種伽，或觀本尊、或觀祕密印、或觀真言時，有種種境界現前，不與本觀相同，皆是邪觀也。如種境界現前，不與本觀相同，皆是邪觀也。
如於定中，或見日月眾星光明粲麗，或見大蓮於定中，或見日月眾星光明粲麗，或見大蓮花王遍滿空中，或見寶樹樓閣殊勝莊嚴猶花王遍滿空中，或見寶樹樓閣殊勝莊嚴猶如天宮及諸淨剎，或復豁然不復有身心相，如天宮及諸淨剎，或復豁然不復有身心相，或見諸佛菩薩無量大眾，或聞種種異聲，或或見諸佛菩薩無量大眾，或聞種種異聲，或見懸崖巉絕至無間獄，以不依本所緣故，皆見懸崖巉絕至無間獄，以不依本所緣故，皆不應取。但如常一心意，雖得與定境相應，不應取。
但如常一心意，雖得與定境相應，應須深修觀察十緣生句，不應味著也。若見應須深修觀察十緣生句，不應味著也。若見異境界以為殊妙而取著之，名為我慢定，亦異境界以為殊妙而取著之，名為我慢定，亦名慳執定。但與正觀相應時，自然得見俱胝名慳執定。
但與正觀相應時，自然得見俱胝佛剎，此中佛謂百千眾，事剎為淨處也。如是佛剎，此中佛謂百千眾，事剎為淨處也。如是相應時，即知承前已來種種事相非無因緣，相應時，即知承前已來種種事相非無因緣，以如是如是因緣故有如是如是事相，不由以如是如是因緣故有如是如是事相，不由他悟而無所罣礙也。復次深祕釋者，諸於一他悟而無所罣礙也。
復次深祕釋者，諸於一一善知識法門身真實相中，心住於緣，不生一善知識法門身真實相中，心住於緣，不生妄想戲論，是等持義。如入阿字門一念法界，妄想戲論，是等持義。如入阿字門一念法界，是毘盧遮那三昧。於法蓮花印一心不亂，是是毘盧遮那三昧。
於法蓮花印一心不亂，是觀自在三昧。於金剛慧印一心不亂，是祕密觀自在三昧。於金剛慧印一心不亂，是祕密主三昧。乃至梵釋諸尊，各於一法界門而得主三昧。
乃至梵釋諸尊，各於一法界門而得自在。若於彼解脫身一緣不亂，各彼淨天眼自在。若於彼解脫身一緣不亂，各彼淨天眼三昧。若於大悲藏雲海中一心不亂，名普眼三昧。
若於大悲藏雲海中一心不亂，名普眼三昧，亦名普現色身三昧。若使如來於無量三昧，亦名普現色身三昧。若使如來於無量阿僧祇劫演說是中廣義，猶不窮盡。今欲以阿僧祇劫演說是中廣義，猶不窮盡。
今欲以兩偈攝之使究盡無餘，故云「廣義復殊異，大兩偈攝之使究盡無餘，故云「廣義復殊異，大眾生諦聽」也。此中復二：初明如來三昧印、次眾生諦聽」也。此中復二：初明如來三昧印、次明三昧道中差別印。偈云「佛說一切空」者，即明三昧道中差別印。
偈云「佛說一切空」者，即是入阿字門。乃至無有少法而可得者，亦無是入阿字門。乃至無有少法而可得者，亦無
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