不同，若應以文字語言得度者，則如來不動不同，若應以文字語言得度者，則如來不動實際，以自在神力加持彼彼聲字而演說之。實際，以自在神力加持彼彼聲字而演說之。若眾生如法修行，得與三密相應時，則知世若眾生如法修行，得與三密相應時，則知世諦不異第一義諦也。經云「爾時執金剛具德諦不異第一義諦也。
經云「爾時執金剛具德者，得未曾有開敷眼，頂禮一切智，而說偈言」者，得未曾有開敷眼，頂禮一切智，而說偈言」者，具德，謂具足一切如來祕密莊嚴之德。如者，具德，謂具足一切如來祕密莊嚴之德。如連花增長具足時，蒙日光所照，自然開敷端連花增長具足時，蒙日光所照，自然開敷端嚴可愛。執金剛亦爾，心蓮花眼遇菩提印光，嚴可愛。
執金剛亦爾，心蓮花眼遇菩提印光，朗然開敷萬德皆備，美暢於內彰於外容，亦朗然開敷萬德皆備，美暢於內彰於外容，亦有青蓮花目開敷之相，而說伽他領解前旨有青蓮花目開敷之相，而說伽他領解前旨也。初云「諸佛甚希有，權智不思議」者，具存梵也。初云「諸佛甚希有，權智不思議」者，具存梵本應云一切諸佛希有智方便不思議。智謂本應云一切諸佛希有智方便不思議。
智謂領解前偈中覺本不生，方便謂領解前偈中領解前偈中覺本不生，方便謂領解前偈中加持神力。復次智謂心蓮花臺具足，方便謂加持神力。復次智謂心蓮花臺具足，方便謂葉蘂開敷。二種具不可思議，故云希有也。次葉蘂開敷。
二種具不可思議，故云希有也。次云「離一切戲論，法佛自然智」，是廣歎不思議云「離一切戲論，法佛自然智」，是廣歎不思議智。「而為世間說，滿足眾希願」，是廣歎不思議智。
「而為世間說，滿足眾希願」，是廣歎不思議方便。若法依師而得，從於眾因緣生，即是戲方便。若法依師而得，從於眾因緣生，即是戲論生滅相，非法性佛自然之慧。若是自然之論生滅相，非法性佛自然之慧。
若是自然之慧，則非修學可得，亦不可授人。如內證天甘慧，則非修學可得，亦不可授人。如內證天甘露味，假令種種方便為未嘗者說之，終不能露味，假令種種方便為未嘗者說之，終不能解。然佛大方便力，以無相法身作種種名相解。
然佛大方便力，以無相法身作種種名相加持，令諸眾生以因果法證得非因非果法，加持，令諸眾生以因果法證得非因非果法，是故權實二慧具不可思議也。次云「真言相是故權實二慧具不可思議也。次云「真言相如是，常依於二諦」者，是結成不思議二智，領如是，常依於二諦」者，是結成不思議二智，領解上文施設二諦之意。以知名相即實際故，解上文施設二諦之意。
以知名相即實際故，能以實際加持而作名相。以知淺略即是深能以實際加持而作名相。以知淺略即是深祕故，能以深祕為淺略，隨眾生所成義利皆祕故，能以深祕為淺略，隨眾生所成義利皆實不虛。若能解此世諦時，自當通達第一義實不虛。
若能解此世諦時，自當通達第一義
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