次增廣，各得其所。於第二重門廂曲中，置二次增廣，各得其所。於第二重門廂曲中，置二龍王兄弟，難陀在南，拔難陀在北，其餘眾寶龍王兄弟，難陀在南，拔難陀在北，其餘眾寶莊嚴大同祕密漫荼羅位品。阿闍梨言：「若作莊嚴大同祕密漫荼羅位品。
阿闍梨言：「若作深密釋者，四面方相正直均平等，是四念處深密釋者，四面方相正直均平等，是四念處義；四門是四靜慮，亦是四攝法；門摽是四梵義；四門是四靜慮，亦是四攝法；
門摽是四梵住；廂曲是四正勤；四維是四真諦；金剛線即住；廂曲是四正勤；
四維是四真諦；金剛線即是修多羅。以此連持三十七品，作法門分劑是修多羅。
以此連持三十七品，作法門分劑也。」所以外門摽相長短廣狹之量，皆與中胎也。」所以外門摽相長短廣狹之量，皆與中胎正等者，明如來一一法門皆與法界相稱，乃正等者，明如來一一法門皆與法界相稱，乃至無有毫氂增減。又合所行中道，正當蓮花至無有毫氂增減。
又合所行中道，正當蓮花臺實相之心，其普門之迹遠而逾廣，故云「智臺實相之心，其普門之迹遠而逾廣，故云「智者於外院，漸次而增加」也。偈云「略說三摩地，者於外院，漸次而增加」也。偈云「略說三摩地，一心住於緣」，從此以下答漫荼羅中三昧支一心住於緣」，從此以下答漫荼羅中三昧支分。若未修瑜伽者，不得作阿闍梨，以𨷂支分分。
若未修瑜伽者，不得作阿闍梨，以𨷂支分故，法事不成也。經中初略釋三昧名義，次深故，法事不成也。經中初略釋三昧名義，次深廣說之。初略釋者，謂心係緣一境而不馳散，廣說之。
初略釋者，謂心係緣一境而不馳散，是等持義，故偈云「略說三摩地，一心住於緣」是等持義，故偈云「略說三摩地，一心住於緣」也。且就有相瑜伽，自有上中下三種，上謂觀也。且就有相瑜伽，自有上中下三種，上謂觀毘盧遮那等諸如來身，中謂觀文殊師利等毘盧遮那等諸如來身，中謂觀文殊師利等諸菩薩身，下謂觀因陀羅等隨類之身。一一諸菩薩身，下謂觀因陀羅等隨類之身。
一一如漫荼羅所示，色像威儀、祕密摽式、或印或如漫荼羅所示，色像威儀、祕密摽式、或印或字，但一心住緣不復馳散，即是彼尊三昧門。字，但一心住緣不復馳散，即是彼尊三昧門。以要言之，如漫荼羅海會佛剎微塵數一一以要言之，如漫荼羅海會佛剎微塵數一一善知識，皆一種入法界三昧門。若總觀如是善知識，皆一種入法界三昧門。
若總觀如是普門大眾，一心住緣而不馳散，即是普眼三普門大眾，一心住緣而不馳散，即是普眼三昧門，亦名普門世界三昧門。如一門及一切昧門，亦名普門世界三昧門。如一門及一切門者，或但入正遍知部三昧門，或但入蓮花門者，或但入正遍知部三昧門，或但入蓮花部三昧門，或但入金剛部三昧門，或以文殊部三昧門，或但入金剛部三昧門，或以文殊眷屬普皆集會為一三昧門，餘三菩薩亦爾，眷屬普皆集會為一三昧門，餘三菩薩亦爾，
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