初一偈答色義云「染彼眾生界，以法界之味。初一偈答色義云「染彼眾生界，以法界之味。古佛所宣說，是名為色義」者，猶如世間染色，古佛所宣說，是名為色義」者，猶如世間染色，能染淨疊使同味，故以味解色。如云袈裟味能染淨疊使同味，故以味解色。
如云袈裟味者，即染作袈裟色也。今此漫荼羅色義亦者，即染作袈裟色也。今此漫荼羅色義亦然，以法界不思議色染眾生心同一淨菩提然，以法界不思議色染眾生心同一淨菩提味。復次如世間染衣，先以灰水洗，則易受染味。
復次如世間染衣，先以灰水洗，則易受染色。今以囉字門焚燒弟子心垢使成灰燼，然色。今以囉字門焚燒弟子心垢使成灰燼，然後以嚩字門大慈悲水洗之，使純一清白離後以嚩字門大慈悲水洗之，使純一清白離諸戲論，然後染作法界漫荼羅，令種種普門諸戲論，然後染作法界漫荼羅，令種種普門身皆同實相色也。次有兩偈通答三問。問中身皆同實相色也。
次有兩偈通答三問。問中云當以何色？今此答中具用青黃赤白黑五云當以何色？
今此答中具用青黃赤白黑五色也。偈云「先安布內色，非安布外色」者，是答色也。偈云「先安布內色，非安布外色」者，是答云何布色，何處先起何處後起也。「潔白以為云何布色，何處先起何處後起也。
「潔白以為初，赤色為第二，如是黃及青，漸次而彰著。一初，赤色為第二，如是黃及青，漸次而彰著。一切內深玄，是謂色先後」者，是答是色誰為最切內深玄，是謂色先後」者，是答是色誰為最初也。潔白是毘盧遮那淨法界色，則一切眾初也。
潔白是毘盧遮那淨法界色，則一切眾生本源，故最為初。赤是寶幢如來色，既發菩生本源，故最為初。赤是寶幢如來色，既發菩提心於明道中，降伏魔怨滅除蓋障，故第二。提心於明道中，降伏魔怨滅除蓋障，故第二。
黃色是娑羅樹王色，以成正覺時萬德開敷，黃色是娑羅樹王色，以成正覺時萬德開敷，皆到金剛實際，故第三。青是無量壽色，既到皆到金剛實際，故第三。青是無量壽色，既到金剛實際，即以加持方便，普現大悲漫荼羅，金剛實際，即以加持方便，普現大悲漫荼羅，如淨虛空中具含萬像，故第四。黑色是鼓音如淨虛空中具含萬像，故第四。
黑色是鼓音如來色。所以垂普門之迹，皆為顯本。本者即如來色。所以垂普門之迹，皆為顯本。
本者即是如來自證之地，住大涅槃。若捨加持神力，是如來自證之地，住大涅槃。若捨加持神力，則一切心量眾生非其境界，是故其色幽玄則一切心量眾生非其境界，是故其色幽玄而最居後也。復次如世間淨帛，先受染色故，而最居後也。
復次如世間淨帛，先受染色故，最後黑是染色之極，以最深故不可復加，是最後黑是染色之極，以最深故不可復加，是以居後。漫荼羅色義亦然，白是越百六十以居後。漫荼羅色義亦然，白是越百六十心垢義，此名信色，故最初。赤者大勤勇義，心垢義，此名信色，故最初。
赤者大勤勇義，
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