悉皆可破可轉。若了諸法本無生際，即於如悉皆可破可轉。若了諸法本無生際，即於如是一切過失皆得解脫，是故金剛之身遠離是一切過失皆得解脫，是故金剛之身遠離百非也。「遠離諸因緣」者，若法界體有生滅之百非也。
「遠離諸因緣」者，若法界體有生滅之相，則有因有緣可得宣說。而今法從緣生則相，則有因有緣可得宣說。而今法從緣生則無自性，若無自性則是本來不生，因緣和合無自性，若無自性則是本來不生，因緣和合時亦無所起、因緣離散時亦無有盡，是故如時亦無所起、因緣離散時亦無有盡，是故如淨虛空常不變易。《大經》亦云唯有如來離諸淨虛空常不變易。
《大經》亦云唯有如來離諸因緣也。「知空等虛空」者，本來不生即是畢竟因緣也。「知空等虛空」者，本來不生即是畢竟空義，以自性淨無際無分別故，同於大虛，是空義，以自性淨無際無分別故，同於大虛，是故以世間易解空譬不思議空也。「如實相智故以世間易解空譬不思議空也。
「如實相智生」者，心之實相即是毘盧遮那遍一切處。佛生」者，心之實相即是毘盧遮那遍一切處。佛坐道場如法相解時，種種不如實見悉滅無坐道場如法相解時，種種不如實見悉滅無餘，是故薩婆若慧與虛空等也。「已離一切暗」餘，是故薩婆若慧與虛空等也。
「已離一切暗」者，於一切法相不如實知即是無明。是故覺者，於一切法相不如實知即是無明。是故覺本不生時，即生遍法界明，以一切種觀一切本不生時，即生遍法界明，以一切種觀一切法無不見聞觸知也。「第一實無垢」者，此最實法無不見聞觸知也。
「第一實無垢」者，此最實事更無過上，名為第一實際。所謂自性清淨事更無過上，名為第一實際。所謂自性清淨心，以離一切暗故，佛之知見無復垢污，皆心，以離一切暗故，佛之知見無復垢污，皆是轉釋本不生義也。次有二句結云「諸趣唯是轉釋本不生義也。
次有二句結云「諸趣唯想名，佛相亦復然」者，言六趣眾生與毘盧遮想名，佛相亦復然」者，言六趣眾生與毘盧遮那本無二體，但隨眾生種種妄想，立種種名那本無二體，但隨眾生種種妄想，立種種名耳。佛亦如是，一切世間徒見我降魔成道、方耳。佛亦如是，一切世間徒見我降魔成道、方便度人之迹，隨彼心相而稱說之，或云大沙便度人之迹，隨彼心相而稱說之，或云大沙門、或云大勤勇，乃至《花嚴》所說於一世界中門、或云大勤勇，乃至《花嚴》所說於一世界中有無量異名，非謂自證法中如其所說而可有無量異名，非謂自證法中如其所說而可表示也。次一偈復釋通世諦，明起教所由。故表示也。
次一偈復釋通世諦，明起教所由。故云「此第一實際，以加持力故，為度諸世間，而云「此第一實際，以加持力故，為度諸世間，而以文字說」，謂以佛眼觀之，如是種種名言以文字說」，謂以佛眼觀之，如是種種名言復不出第一實際，而諸眾生入道因緣種種復不出第一實際，而諸眾生入道因緣種種
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