不久勤修，亦與我等無異。以見如是利義故，不久勤修，亦與我等無異。以見如是利義故，以一音聲同心勸助也。爾時祕密主蒙大眾以一音聲同心勸助也。
爾時祕密主蒙大眾勸發已，即說伽他廣問世尊。初一偈問綵色勸發已，即說伽他廣問世尊。初一偈問綵色義，有四句：第一句問云何是綵色義？第二句義，有四句：第一句問云何是綵色義？
第二句問當以何色？第三句問云何安置此色？先於問當以何色？第三句問云何安置此色？
先於何處？內耶外耶？第四句布色時以何色為先？何處？內耶外耶？
第四句布色時以何色為先？此是造漫荼羅時一種支分也。次偈問諸門此是造漫荼羅時一種支分也。
次偈問諸門摽相，有三句偈：第一句問門旗形量，第二句摽相，有三句偈：第一句問門旗形量，第二句問門廂形量，第三句問建立諸門法度形量。問門廂形量，第三句問建立諸門法度形量。如是種種祕密摽幟，阿闍梨皆應善通達之，如是種種祕密摽幟，阿闍梨皆應善通達之，又是一支分也。次有二偈，大凡有八問：第又是一支分也。
次有二偈，大凡有八問：第一句問云何奉食及花香等。第二句問寶瓶一句問云何奉食及花香等。第二句問寶瓶法則，當知一切諸供養具皆在其中，阿闍梨法則，當知一切諸供養具皆在其中，阿闍梨當隨事相應，辨其性類，又是一種支分也。第三當隨事相應，辨其性類，又是一種支分也。
第三句問云何引召弟子入漫荼羅。第四句問云句問云何引召弟子入漫荼羅。第四句問云何作灌頂法。第五句問云何儭奉所尊。然此何作灌頂法。
第五句問云何儭奉所尊。然此中復有二種，若初心行人依世諦漫荼羅，云中復有二種，若初心行人依世諦漫荼羅，云何召入灌頂奉獻阿闍梨？若已修習瑜伽作何召入灌頂奉獻阿闍梨？
若已修習瑜伽作祕密灌頂，云何召入灌頂奉獻阿闍梨？正作祕密灌頂，云何召入灌頂奉獻阿闍梨？正作法時，所有加持教授方便皆此中攝，又是一法時，所有加持教授方便皆此中攝，又是一種支分也。第六句問護摩處所，亦有淺密二種支分也。
第六句問護摩處所，亦有淺密二釋及息災、增益、降伏等諸異方便。第七句問釋及息災、增益、降伏等諸異方便。第七句問真言部類字義句義。第八句問三昧門淺深真言部類字義句義。
第八句問三昧門淺深差別之相。凡阿闍梨未善通達如是法者，不差別之相。凡阿闍梨未善通達如是法者，不應建立漫荼羅，又成三種支分也。如是問竟，應建立漫荼羅，又成三種支分也。
如是問竟，大寂法王告執金剛言：「汝當一心諦聽。」次說大寂法王告執金剛言：「汝當一心諦聽。」次說偈言「最勝真言道，出生大乘果」者，大乘果即偈言「最勝真言道，出生大乘果」者，大乘果即是佛無上慧，要由如是方便得生。由汝善言是佛無上慧，要由如是方便得生。
由汝善言能請問我，故今普為諸摩訶薩開示演說也。能請問我，故今普為諸摩訶薩開示演說也。
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