定相可名三昧，住如是一心法界，名為「正覺定相可名三昧，住如是一心法界，名為「正覺之等持」也。所以然者？若出此心性外有境界之等持」也。所以然者？
若出此心性外有境界可緣，即非常住之境，為四相所遷，時住緣可緣，即非常住之境，為四相所遷，時住緣之心亦復隨境界流，云何名為定耶？是故正之心亦復隨境界流，云何名為定耶？是故正覺三昧，覺諸法本不生故，唯是心自證心、心覺三昧，覺諸法本不生故，唯是心自證心、心自知心，從久遠以來常如實際無有變易。即自知心，從久遠以來常如實際無有變易。
即以如是心自住如是緣，故得名為等持也。此以如是心自住如是緣，故得名為等持也。此正是毘盧遮那本尊所現無盡莊嚴藏，亦不正是毘盧遮那本尊所現無盡莊嚴藏，亦不離如是本尊。若他觀者，皆名邪觀，故次說必離如是本尊。
若他觀者，皆名邪觀，故次說必定印言「三昧唯證心，非從異緣得」。若據梵本定印言「三昧唯證心，非從異緣得」。若據梵本質言之，當言彼更無異得。意言更不從餘處質言之，當言彼更無異得。
意言更不從餘處得之也。次云「彼如是境界，一切如來定」者，如得之也。次云「彼如是境界，一切如來定」者，如《大般涅槃經》明一切有心者悉有佛性，此《大般涅槃經》明一切有心者悉有佛性，此佛性即名首楞嚴定，亦名金剛三昧，亦名佛性即名首楞嚴定，亦名金剛三昧，亦名般若波羅蜜，佛佛道同更無異路。若行人初般若波羅蜜，佛佛道同更無異路。
若行人初發心時，能如言正觀心性者，亦即名為入如發心時，能如言正觀心性者，亦即名為入如來定，豈煩漸超四處方至究竟乎？復次瑜伽來定，豈煩漸超四處方至究竟乎？復次瑜伽行人若蒙諸佛威神加被故，乃至於三昧中行人若蒙諸佛威神加被故，乃至於三昧中具見十佛剎土微塵眾等無量聖尊三種密具見十佛剎土微塵眾等無量聖尊三種密印互不相雜，或復一心不亂轉成自身。雖印互不相雜，或復一心不亂轉成自身。
雖則奇特難思，尚以有相有緣故，名為世間三則奇特難思，尚以有相有緣故，名為世間三昧。若此三昧現前時，行者觀察十緣生句，淨昧。若此三昧現前時，行者觀察十緣生句，淨除一切妄相戲論，與空寂相應，即悟如是漫除一切妄相戲論，與空寂相應，即悟如是漫荼羅海會皆悉從眾緣生，如鏡像水月乾城荼羅海會皆悉從眾緣生，如鏡像水月乾城等，觀無性相，是名出世間三昧。然尚以空病等，觀無性相，是名出世間三昧。
然尚以空病未空故，未得名為大空。及坐道場自證心性未空故，未得名為大空。及坐道場自證心性時，即知如是等加持境界皆是心之實際。時，即知如是等加持境界皆是心之實際。
爾時心不住相亦不依空，而照見空與不空爾時心不住相亦不依空，而照見空與不空畢竟無相而具一切相，故名大空三昧。住此畢竟無相而具一切相，故名大空三昧。住此
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