愛而起是想；如實知行猶如芭蕉，葉葉析除愛而起是想；如實知行猶如芭蕉，葉葉析除實不可得；如實知識猶如幻事，眾緣和合假實不可得；
如實知識猶如幻事，眾緣和合假施設有，相雖似有而無其實，是故五蘊無別施設有，相雖似有而無其實，是故五蘊無別所有。不了如來所證境界，見有蘊法，執著分所有。不了如來所證境界，見有蘊法，執著分別常現在前，是名妄想諸蘊自性相。別常現在前，是名妄想諸蘊自性相。
「大慧！如是分別汝應捨離猶如大地普益群「大慧！如是分別汝應捨離猶如大地普益群生。」寂靜法者，謂諸法實相，從本已來無有生。」
寂靜法者，謂諸法實相，從本已來無有起相也。餘義如文。起相也。餘義如文。
「復次大慧！涅槃有四種。」上明覺智，以顯生「復次大慧！涅槃有四種。」
上明覺智，以顯生德優劣；此明涅槃，辨其顯德邪正，是謂菩提德優劣；此明涅槃，辨其顯德邪正，是謂菩提涅槃二轉依果德也。涅槃二轉依果德也。
「何等為四？謂諸法自性無性涅槃非我所說。」「何等為四？謂諸法自性無性涅槃非我所說。」
外道計諸法體性是有名自性，後除為無名外道計諸法體性是有名自性，後除為無名無性，以冥諦為涅槃。又計有諸法相名種種無性，以冥諦為涅槃。又計有諸法相名種種相性，後觀為無名無性，以神我為涅槃。又通相性，後觀為無名無性，以神我為涅槃。
又通計性相是有名自相性，亦後觀為無名無性，計性相是有名自相性，亦後觀為無名無性，以妄覺為涅槃。上三種正出外道計，又斷五以妄覺為涅槃。上三種正出外道計，又斷五陰六道中流注，以人無我為涅槃，是二乘涅陰六道中流注，以人無我為涅槃，是二乘涅槃。以見有五陰，亦同外道。故《楞嚴經》聲聞緣槃。
以見有五陰，亦同外道。故《楞嚴經》聲聞緣覺墮定性者，皆云違遠圓通，背涅槃城。覺墮定性者，皆云違遠圓通，背涅槃城。
「大慧！我所說者分別爾炎識滅，名為涅槃。」前「大慧！我所說者分別爾炎識滅，名為涅槃。」
前謂證自智境界，轉所依藏識為大涅槃。復云：謂證自智境界，轉所依藏識為大涅槃。復云：一切識自性習氣，藏識意識見習轉已，我及一切識自性習氣，藏識意識見習轉已，我及諸佛說名涅槃。此又獨言分別所知境界識諸佛說名涅槃。
此又獨言分別所知境界識滅，名為涅槃。離通別稱異，皆欲諸識習種現滅，名為涅槃。離通別稱異，皆欲諸識習種現行俱滅也。次文問答可見。行俱滅也。
次文問答可見。大慧言：「世尊！豈不建立八種識耶七識得生。」大慧言：「世尊！
豈不建立八種識耶七識得生。」如來言：「分別識滅名涅槃。」大慧疑之與前說如來言：「分別識滅名涅槃。」
大慧疑之與前說異，故問：「豈不建立八種識耶？而獨言爾炎識異，故問：「豈不建立八種識耶？而獨言爾炎識
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