智觀察自共相法不可得故，說一切法無自智觀察自共相法不可得故，說一切法無自性。諸法本無所從來，去亦無所至，故說一切性。諸法本無所從來，去亦無所至，故說一切法無來去。諸法體空，無自性相，不可得故，說法無來去。
諸法體空，無自性相，不可得故，說一切法不滅。一切諸法相起即滅，無常性故，一切法不滅。一切諸法相起即滅，無常性故，說一切法無常。諸法相起即是不起，本無生說一切法無常。
諸法相起即是不起，本無生滅，無常性常，故說一切法常。是謂如來離能滅，無常性常，故說一切法常。是謂如來離能所取，不起分別，善巧說法。所取，不起分別，善巧說法。
爾時世尊重說頌言：「一向及反問，分別與置答爾時世尊重說頌言：「一向及反問，分別與置答一切皆無記。」言如來四種言說者：一謂隨一切皆無記。」言如來四種言說者：一謂隨問而答，名為一向。如問：一切眾生悉生死也？問而答，名為一向。
如問：一切眾生悉生死也？應一向答：悉皆生死。二謂如有問者，反問令應一向答：悉皆生死。
二謂如有問者，反問令答，名為反詰。三謂根熟問者廣為分別。如問答，名為反詰。三謂根熟問者廣為分別。
如問一切眾生死復生也？應當分別，有煩惱者死一切眾生死復生也？應當分別，有煩惱者死而復生，無煩惱者死已不生。四謂折伏外道而復生，無煩惱者死已不生。
四謂折伏外道故須置答。如問身與煩惱、雞子雞母孰為先故須置答。如問身與煩惱、雞子雞母孰為先後？故止而不答也。如數論計有，勝論計非有，後？
故止而不答也。如數論計有，勝論計非有，言諸外道有無等見，皆不可記。言諸外道有無等見，皆不可記。
「以智觀察時，體性不可得，以彼無可說，故說無「以智觀察時，體性不可得，以彼無可說，故說無自性。」明正智觀察自性非有，通頌前一切自性。」明正智觀察自性非有，通頌前一切法不生等六門也。法不生等六門也。
爾時大慧菩薩摩訶薩「須陀洹行差別相。」爾時大慧菩薩摩訶薩「須陀洹行差別相。」大慧因上愚夫分別妄法，生聲聞乘種性，然大慧因上愚夫分別妄法，生聲聞乘種性，然聲聞法中有四果差別，故舉四果差別以請聲聞法中有四果差別，故舉四果差別以請問。行謂因行，須陀洹人所修因行，正欲趣向問。
行謂因行，須陀洹人所修因行，正欲趣向阿羅漢果。根有利鈍，故有差別之異。阿羅漢果。根有利鈍，故有差別之異。
「我及諸菩薩摩訶薩普令眾生悉得饒益。」「我及諸菩薩摩訶薩普令眾生悉得饒益。」言方便相者，四果修行方便相也。須陀洹，此言方便相者，四果修行方便相也。
須陀洹，此云預流。謂從凡夫地修七方便、起八忍八智，云預流。謂從凡夫地修七方便、起八忍八智，斷三界四諦下八十八使分別惑，斷至八十斷三界四諦下八十八使分別惑，斷至八十
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