「復次大慧！若欲超過諸禪無量不離心故。」「復次大慧！若欲超過諸禪無量不離心故。」
言欲超過聲聞諸禪四無量心，及無色界四言欲超過聲聞諸禪四無量心，及無色界四空定等，得如來三昧者，當離三界自心妄想空定等，得如來三昧者，當離三界自心妄想相。大慧！聲聞極果即以想受滅定而為究竟。相。大慧！
聲聞極果即以想受滅定而為究竟。若謂超心量者，不然。何以故？妄想心未滅故。若謂超心量者，不然。
何以故？妄想心未滅故。
爾時世尊重說頌言：「諸禪與無量，無色三摩提，爾時世尊重說頌言：「諸禪與無量，無色三摩提，及以想受滅，唯心不可得。」諸禪，謂四禪也。及以想受滅，唯心不可得。」諸禪，謂四禪也。
無量，即慈、悲、喜、捨，度眾生四無量心也。無色無量，即慈、悲、喜、捨，度眾生四無量心也。無色三摩提，四無色定也。想受滅，謂四禪、四無色三摩提，四無色定也。
想受滅，謂四禪、四無色定、受想悉寂滅也。皆唯心量，彼悉無有，故云定、受想悉寂滅也。皆唯心量，彼悉無有，故云唯心不可得。唯心不可得。
「預流一來果，不還阿羅漢，如是諸聖人，悉依心「預流一來果，不還阿羅漢，如是諸聖人，悉依心妄有。」次明四果亦不離妄想心量，故言如妄有。」次明四果亦不離妄想心量，故言如是諸聖人悉依心妄有。《圓覺經》曰「有妄業故是諸聖人悉依心妄有。
《圓覺經》曰「有妄業故妄見流轉，厭流轉者妄見涅槃。」妄見流轉，厭流轉者妄見涅槃。」「禪者禪所緣，斷惑見真諦，此皆是妄想，了知即「禪者禪所緣，斷惑見真諦，此皆是妄想，了知即解脫。」初頌明所修行法，次頌明能證之人。解脫。」
初頌明所修行法，次頌明能證之人。此第三偈能所合明，並不離妄想心量，若如此第三偈能所合明，並不離妄想心量，若如實覺，為妄計生死故說涅槃，所治生死既無，實覺，為妄計生死故說涅槃，所治生死既無，能治涅槃亦遣，故得菩薩一切解脫。能治涅槃亦遣，故得菩薩一切解脫。
「復次大慧！有二種覺智及取相分別執著建「復次大慧！有二種覺智及取相分別執著建立智。」因上偈言了知即解脫，然知覺有不立智。」
因上偈言了知即解脫，然知覺有不解脫者，故舉二種覺智以簡優劣。謂觀察知解脫者，故舉二種覺智以簡優劣。謂觀察知人法二無我，是正覺智。不知人法二種我空，人法二無我，是正覺智。
不知人法二種我空，取相執著建立有我，如是了知是邪覺智，不取相執著建立有我，如是了知是邪覺智，不得解脫。得解脫。「觀察智者謂觀一切法如是觀法汝應修學。「觀察智者謂觀一切法如是觀法汝應修學。
云何取相分別執著建立智是名二種覺智云何取相分別執著建立智是名二種覺智相。」凡夫計執有大種性相，妄想分別，以宗相。」凡夫計執有大種性相，妄想分別，以宗
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