若諸愚夫猶著名句，不悟實義無解脫期，譬若諸愚夫猶著名句，不悟實義無解脫期，譬如香象溺淤泥耳。如香象溺淤泥耳。「復次大慧！未來世中彼即答言此非正問。」「復次大慧！
未來世中彼即答言此非正問。」因上說名句文身相，令諸菩薩了如實義，疾因上說名句文身相，令諸菩薩了如實義，疾得菩提，開示眾生。恐未來世惡覺觀者，以邪得菩提，開示眾生。
恐未來世惡覺觀者，以邪見一異、俱不俱等四句相，問諸智者。彼當答見一異、俱不俱等四句相，問諸智者。彼當答言：我所通達義，是離四句真實法，汝今此問，言：我所通達義，是離四句真實法，汝今此問，是名非問。是名非問。
「謂色與無常為異為不異不為記說。」此敘「謂色與無常為異為不異不為記說。」此敘邪智惡思覺者，虛妄推度非理問難詞也。謂邪智惡思覺者，虛妄推度非理問難詞也。
謂色與無常，乃至智與智者為異不異。智者應色與無常，乃至智與智者為異不異。智者應告言：如是等問不可記事，而佛名為無記置告言：如是等問不可記事，而佛名為無記置答。以彼愚人無聞慧故，不知有無是邪是正，答。
以彼愚人無聞慧故，不知有無是邪是正，欲令彼離斷常邪見諸怖畏故，不為記說。《俱欲令彼離斷常邪見諸怖畏故，不為記說。《俱舍》第十九云：「諸契經說十四無記」，即其義也，舍》第十九云：「諸契經說十四無記」，即其義也，亦名置答。所以不答者，謂此乃無義語也。知亦名置答。
所以不答者，謂此乃無義語也。知之不免生死，不知不障涅槃。之不免生死，不知不障涅槃。
「大慧！不記說者如是等說名無記論。」言不「大慧！不記說者如是等說名無記論。」
言不為記說者，欲令外道反思而自解，得出離作為記說者，欲令外道反思而自解，得出離作者妄見故。以外道即陰離陰而計我故，故說者妄見故。以外道即陰離陰而計我故，故說身命為一為異等。皆無記邪論耳！身命為一為異等。
皆無記邪論耳！「大慧！外道癡惑說無記論以根未熟且止說「大慧！
外道癡惑說無記論以根未熟且止說故。」此明如來、應、正等覺，常以四種記論說故。」此明如來、應、正等覺，常以四種記論說法度生。止記論者，意在別時，以根未熟眾生法度生。
止記論者，意在別時，以根未熟眾生且置答故，不為根熟者說止記論。且置答故，不為根熟者說止記論。「復次大慧！何故一切法不生？是故我說一切「復次大慧！
何故一切法不生？是故我說一切法常。」言如來為根熟眾生，開方便門示真法常。」
言如來為根熟眾生，開方便門示真實相。隨其種類，或說不生、不滅、常無常等也。實相。隨其種類，或說不生、不滅、常無常等也。
謂離能所作無作者，故說一切法不生。以證謂離能所作無作者，故說一切法不生。以證
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