「大慧！身見有二種見人無我即時捨離。」《唯「大慧！身見有二種見人無我即時捨離。」
《唯識論》言「貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒識論》言「貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒禁取，如是總別十煩惱中，六通俱生及分禁取，如是總別十煩惱中，六通俱生及分別起，任運思察俱得生故。疑及邪見二取四別起，任運思察俱得生故。疑及邪見二取四種，唯分別起。要由惡友及邪教力，自審思察種，唯分別起。
要由惡友及邪教力，自審思察方得生故。」經言身見有二種，謂俱生及分別。方得生故。」經言身見有二種，謂俱生及分別。
譬依緣起自性，種種妄計執著性生。如依俱譬依緣起自性，種種妄計執著性生。如依俱生有分別起，謂依五陰起妄想身見，以彼妄生有分別起，謂依五陰起妄想身見，以彼妄想不實故，非有無法，愚夫橫執。如陽焰中無想不實故，非有無法，愚夫橫執。
如陽焰中無水，鹿渴所逼故，妄作水想。此分別身見，由無水，鹿渴所逼故，妄作水想。此分別身見，由無智慧故，執我我所久遠相應。須陀洹觀雖有智慧故，執我我所久遠相應。
須陀洹觀雖有五陰合成此人，中無有我也。令審觀故見人五陰合成此人，中無有我也。令審觀故見人無我，即時捨離，斷分別身見。無我，即時捨離，斷分別身見。
「大慧！俱生身見貪則不生是名身見相。」言「大慧！俱生身見貪則不生是名身見相。」
言能普觀自身與他身齊等，受想行識諸陰與能普觀自身與他身齊等，受想行識諸陰與色陰俱，有名無體、無自性相。觀色陰從四色陰俱，有名無體、無自性相。觀色陰從四大種所造，展轉相因而生，四大中既無主宰，大種所造，展轉相因而生，四大中既無主宰，誰能合集以成色乎？色陰有質尚空，況受等誰能合集以成色乎？
色陰有質尚空，況受等四陰無色相故，豈非空耶！如是觀察，明見有四陰無色相故，豈非空耶！如是觀察，明見有無俱妄不實，五陰無體，身見即斷。凡貪愛者無俱妄不實，五陰無體，身見即斷。
凡貪愛者為有身見，捨身見故貪從何生？故《法華》云「諸為有身見，捨身見故貪從何生？故《法華》云「諸苦所因，貪欲為本。」貪不生故，是名斷身見苦所因，貪欲為本。」
貪不生故，是名斷身見相。相。「大慧！疑相者於所證法善見相故是名疑相。」「大慧！
疑相者於所證法善見相故是名疑相。」謂於所證四真諦法善見彼相故，決定能謂於所證四真諦法善見彼相故，決定能斷二種妄想身見故，疑無從起，亦不於天魔斷二種妄想身見故，疑無從起，亦不於天魔外道凡夫處生大師想。起於淨見，是名斷疑外道凡夫處生大師想。
起於淨見，是名斷疑相。相。「大慧！何故須陀洹不取戒禁是名戒禁取「大慧！
何故須陀洹不取戒禁是名戒禁取
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