四者，祕密教。一、頓教者，即《華嚴經》也，譬如日四者，祕密教。一、頓教者，即《華嚴經》也，譬如日出，前照高山。又如《涅槃經》云「雪山有草，名曰出，前照高山。
又如《涅槃經》云「雪山有草，名曰忍辱。牛若食者，即得醍醐」，即其義也。然雖云忍辱。牛若食者，即得醍醐」，即其義也。
然雖云「頓教為化菩薩」，不無兼開別教方便，故《無量「頓教為化菩薩」，不無兼開別教方便，故《無量義經》云「摩訶般若、華嚴海空，宣說菩薩歷劫義經》云「摩訶般若、華嚴海空，宣說菩薩歷劫修行，而未曾宣說如是甚深《無量義經》」。未同修行，而未曾宣說如是甚深《無量義經》」。未同《法華》三乘，同得開佛知見，發本顯迹，成道已來《法華》三乘，同得開佛知見，發本顯迹，成道已來甚大久遠，如此即不與諸法師同也。二、漸教甚大久遠，如此即不與諸法師同也。
二、漸教者，即是五味相生。三藏初門，所說事戒、定，即者，即是五味相生。三藏初門，所說事戒、定，即是從牛出乳。三藏教明生滅四諦，即是從乳是從牛出乳。
三藏教明生滅四諦，即是從乳出酪。方等大乘最初說無生四諦，無量、無作出酪。方等大乘最初說無生四諦，無量、無作對破小乘，訶責聲聞樂小法者，即是從酪出對破小乘，訶責聲聞樂小法者，即是從酪出生蘇。《摩訶般若》亦說無生四諦，而具明無量生蘇。
《摩訶般若》亦說無生四諦，而具明無量四諦，宣說歷劫修行，亦說無作四諦，會小乘四諦，宣說歷劫修行，亦說無作四諦，會小乘法皆是摩訶衍，令聲聞轉教，即是從生蘇出法皆是摩訶衍，令聲聞轉教，即是從生蘇出熟蘇。如《法華》說一實無作四諦，為諸聲聞開熟蘇。如《法華》說一實無作四諦，為諸聲聞開佛知見，悉受記莂，成大果實，如秋收冬藏，更無佛知見，悉受記莂，成大果實，如秋收冬藏，更無所作，即是從熟蘇出醍醐。又，《涅槃經》為諸比所作，即是從熟蘇出醍醐。
又，《涅槃經》為諸比丘說三修佛性，一實無作四諦，為諸聲聞開丘說三修佛性，一實無作四諦，為諸聲聞開決慧眼，見佛性，安置諸子祕密之藏，亦是從決慧眼，見佛性，安置諸子祕密之藏，亦是從熟蘇出醍醐。故《無量義經》明說《大品》在《法華》熟蘇出醍醐。故《無量義經》明說《大品》在《法華》前，《大智論》云「《摩訶般若》在《法華》後」，如此明五前，《大智論》云「《摩訶般若》在《法華》後」，如此明五味之義，與常塗一往似同，細心比並，辨次解味之義，與常塗一往似同，細心比並，辨次解義，不相關也。三、明不定教者，亦不同舊解，別義，不相關也。
三、明不定教者，亦不同舊解，別有遍方不定之說。今但於五味教內利根之有遍方不定之說。今但於五味教內利根之人不同，教教悉皆得見佛性，故有滿字之義，人不同，教教悉皆得見佛性，故有滿字之義，故《涅槃經》云「譬如有人，置毒於乳，乃至醍醐，故《涅槃經》云「譬如有人，置毒於乳，乃至醍醐，亦能殺人」。所以梁武、流支、攝山三家，此經、《大亦能殺人」。
所以梁武、流支、攝山三家，此經、《大品》皆是滿字，明佛性辨常，意在此也。四、祕密品》皆是滿字，明佛性辨常，意在此也。四、祕密
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