維摩經玄疏卷 1 · 大正藏 0519a

No.1777[cf.Nos.475,1778,1779]No.1777[cf.Nos.475,1778,1779]

維摩經玄疏卷第一維wéi摩mó經jīng玄xuán疏shū卷juàn第dì一yī

天台山修禪寺沙門智顗撰天tiān台tái山shān修xiū禪shàn寺sì沙shā門mén智zhì顗yǐ撰zhuàn

此經理致深遠，言旨淵玄。若但依文帖釋，恐此cǐ經jīng理lǐ致zhì深shēn遠yuǎn，言yán旨zhǐ淵yuān玄xuán。若ruò但dàn依yī文wén帖tiē釋shì，恐kǒng止事數而已。一教宗極，終自難量，猶須略忖止zhǐ事shì數shù而ér已yǐ。

一yī教jiào宗zōng極jí，終zhōng自zì難nán量liáng，猶yóu須xū略lüè忖cǔn幽微，顯不思議旨趣。今輒於文前，撰五重玄幽yōu微wēi，顯xiǎn不bù思sī議yì旨zhǐ趣qù。今jīn輒zhé於wū文wén前qián，撰zhuàn五wǔ重chóng玄xuán義：義yì：第一釋名第二出體第三明宗第dì一yī釋shì名míng第dì二èr出chū體tǐ第dì三sān明míng宗zōng第四辨力用第五判教相第dì四sì辨biàn力lì用yòng第dì五wǔ判pàn教jiào相xiāng釋此五義，即為二：一，通釋；二，別釋。就通釋五釋shì此cǐ五wǔ義yì，即jí為wéi二èr：一yī，通tōng釋shì；

二èr，別bié釋shì。就jiù通tōng釋shì五wǔ重，略為六意：一，通標五義名；二，辨次第；三，引重zhòng，略lüè為wéi六liù意yì：一yī，通tōng標biāo五wǔ義yì名míng；

二èr，辨biàn次cì第dì；三sān，引yǐn證；四，明總別；五，約觀心；六，對四悉檀。證zhèng；

四sì，明míng總zǒng別bié；五wǔ，約yuē觀guān心xīn；

六liù，對duì四sì悉xī檀tán。第一、通標五義名者，此經以不思議人、法為第dì一yī、通tōng標biāo五wǔ義yì名míng者zhě，此cǐ經jīng以yǐ不bù思sī議yì人rén、法fǎ為wéi「名」，不思議真性解脫為「體」，不思議佛國因果「名míng」，不bù思sī議yì真zhēn性xìng解jiě脫tuō為wéi「體tǐ」，不bù思sī議yì佛fó國guó因yīn果guǒ為「宗」，不思議權實折伏、攝受為「用」，不思議帶為wéi「宗zōng」，不bù思sī議yì權quán實shí折zhé伏fú、攝shè受shòu為wéi「用yòng」，不bù思sī議yì帶dài偏顯圓為「教相」。故今明此經，始從「如是我聞……」，偏piān顯xiǎn圓yuán為wéi「教jiào相xiāng」。

故gù今jīn明míng此cǐ經jīng，始shǐ從cóng「如rú是shì我wǒ聞wén……」，終乎「歡喜奉行」，皆明不思議也。終zhōng乎hū「歡huān喜xǐ奉fèng行xíng」，皆jiē明míng不bù思sī議yì也yě。第二、辨次第者：雖理絕名言，非名言無以設第dì二èr、辨biàn次cì第dì者zhě：雖suī理lǐ絕jué名míng言yán，非fēi名míng言yán無wú以yǐ設shè教，故於無名之道假名相說，而名以召法，法教jiào，故gù於wū無wú名míng之zhī道dào假jiǎ名míng相xiāng說shuō，而ér名míng以yǐ召zhào法fǎ，法fǎ以應名。是以經之指歸，蘊在名內，故先「標名」。以yǐ應yīng名míng。

是shì以yǐ經jīng之zhī指zhǐ歸guī，蘊yùn在zài名míng內nèi，故gù先xiān「標biāo名míng」。夫尋名得理，理即真性解脫，真性解脫即經夫fū尋xún名míng得dé理lǐ，理lǐ即jí真zhēn性xìng解jiě脫tuō，真zhēn性xìng解jiě脫tuō即jí經jīng之體也，故次「出體」。體不孤致，求之有方；涉行之zhī體tǐ也yě，故gù次cì「出chū體tǐ」。

體tǐ不bù孤gū致zhì，求qiú之zhī有yǒu方fāng；涉shè行xíng修因，然後致果，故用佛國因果為入理綱宗，修xiū因yīn，然rán後hòu致zhì果guǒ，故gù用yòng佛fó國guó因yīn果guǒ為wéi入rù理lǐ綱gāng宗zōng，提綱目動，故次「明宗」也。行因趣果，得果即能提tí綱gāng目mù動dòng，故gù次cì「明míng宗zōng」也yě。

行xíng因yīn趣qù果guǒ，得dé果guǒ即jí能néng巧用權實，折伏、攝受利益眾生，故次「明用」也。巧qiǎo用yòng權quán實shí，折zhé伏fú、攝shè受shòu利lì益yì眾zhòng生shēng，故gù次cì「明míng用yòng」也yě。聖人設教，隨逗機緣，機緣不一，是以教有異聖shèng人rén設shè教jiào，隨suí逗dòu機jī緣yuán，機jī緣yuán不bù一yī，是shì以yǐ教jiào有yǒu異yì同，故次明「教相」也。同tóng，故gù次cì明míng「教jiào相xiāng」也yě。