第五為眾經體第六約觀心第五為眾經體第六約觀心第七通釋此經第七通釋此經第一、正辨經體者，此經以不思議真性解脫為第一、正辨經體者，此經以不思議真性解脫為體也，「真性解脫」義，如前廣辨。就此略為二意：體也，「真性解脫」義，如前廣辨。就此略為二意：一者，正辨此經體；二，明須知經體。一、正明不一者，正辨此經體；
二，明須知經體。一、正明不思議真性為此經體者，若他明此經，多用權、思議真性為此經體者，若他明此經，多用權、實為體，體即是宗；今但以不思議真性解脫實為體，體即是宗；
今但以不思議真性解脫為體者，如天無二日，國無兩主。若權、實為體為體者，如天無二日，國無兩主。若權、實為體者，權、實既是二法，是則一教便有兩體；今但者，權、實既是二法，是則一教便有兩體；
今但用不思議真性解脫為體者，真性即是一實用不思議真性解脫為體者，真性即是一實之理，若用一實之理為體，即無兩體之過也。之理，若用一實之理為體，即無兩體之過也。所言真性解脫者，此經云「淫、怒、癡性，即是解所言真性解脫者，此經云「淫、怒、癡性，即是解脫」，今言「淫、怒、癡性，即是真性」，真性即是實相，脫」，今言「淫、怒、癡性，即是真性」，真性即是實相，一實諦之異名也。《大涅槃經》明「一實諦，即是真一實諦之異名也。
《大涅槃經》明「一實諦，即是真法，若法非真，不名實諦。」問曰：上說真諦即是法，若法非真，不名實諦。」問曰：上說真諦即是思議解脫之理，今何故說真實之性即是不思議解脫之理，今何故說真實之性即是不思議解脫之理？答曰：上是偏真之真，今依《大思議解脫之理？
答曰：上是偏真之真，今依《大涅槃經》以明實諦。實諦者，即是不思議圓真；涅槃經》以明實諦。實諦者，即是不思議圓真；
圓真法性，即是真性解脫。真性解脫，即無八圓真法性，即是真性解脫。真性解脫，即無八倒；無八倒者，即是真性解脫。真性解脫，無倒；
無八倒者，即是真性解脫。真性解脫，無有虛妄；無虛妄者，即是真性解脫。真性解有虛妄；
無虛妄者，即是真性解脫。真性解脫，即是大乘；大乘，即是真性解脫。真性解脫，即是大乘；
大乘，即是真性解脫。真性解脫，即非八魔；非八魔，即是真性解脫。真性脫，即非八魔；
非八魔，即是真性解脫。真性解脫，即是一道清淨；一道清淨，即是真性解解脫，即是一道清淨；
一道清淨，即是真性解脫。真性解脫，即是常樂我淨；常樂我淨，即是脫。真性解脫，即是常樂我淨；
常樂我淨，即是不可思議真性解脫。不可思議真性解脫，即不可思議真性解脫。不可思議真性解脫，即是此經之正體也。如此真性，豈同偏真哉！二、是此經之正體也。
如此真性，豈同偏真哉！二、明須知經體者，若尋經失旨，事同調達，雖讀明須知經體者，若尋經失旨，事同調達，雖讀六萬法藏，不免現身墮大地獄；槃特但誦一六萬法藏，不免現身墮大地獄；
槃特但誦一
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