為此經之體者，亦為二意：一者，略明二諦相；為此經之體者，亦為二意：一者，略明二諦相；二者，去取。一、略明二諦相者，二諦有二種：一二者，去取。
一、略明二諦相者，二諦有二種：一者，理外二諦；二者，理內二諦。一、理外二諦者，者，理外二諦；二者，理內二諦。
一、理外二諦者，不約佛性以明二諦也，即是猶處門外，止宿不約佛性以明二諦也，即是猶處門外，止宿草菴。今明此理外二諦，即有三種：一者，隨情草菴。今明此理外二諦，即有三種：一者，隨情二諦；二者，情智二諦；三者，隨智二諦。一、明隨二諦；
二者，情智二諦；三者，隨智二諦。
一、明隨情二諦者，如諸論師撰二諦義，集古今乃有情二諦者，如諸論師撰二諦義，集古今乃有數十家明二諦義不同；又尋諸經論明二諦數十家明二諦義不同；又尋諸經論明二諦之相，亦有種種不同也。但二諦既是審實之之相，亦有種種不同也。
但二諦既是審實之理，何得異說不同？若一家為是，眾家併非，孰理，何得異說不同？若一家為是，眾家併非，孰能判其是也。今作三種二諦，通釋眾家所明能判其是也。
今作三種二諦，通釋眾家所明二諦，若有文證，則皆可用；諸經論異說，皆無二諦，若有文證，則皆可用；諸經論異說，皆無滯也，故云「諸佛常依二諦說法」。但二諦之理滯也，故云「諸佛常依二諦說法」。
但二諦之理不應有異，而諸師及眾經論異說不同者，皆不應有異，而諸師及眾經論異說不同者，皆是隨情之二諦也，隨世界、為人、對治、第一義是隨情之二諦也，隨世界、為人、對治、第一義四悉檀所辨之根情也。眾生根情，種種不同，四悉檀所辨之根情也。眾生根情，種種不同，佛教所明二諦，何止數十家之異，乃有無量佛教所明二諦，何止數十家之異，乃有無量不同，故《涅槃經》云「分別二諦，有無量相。我於不同，故《涅槃經》云「分別二諦，有無量相。
我於彼經，竟不說之」，此何謂也？而末代各明一種彼經，竟不說之」，此何謂也？而末代各明一種二諦，不受眾家異說，將非大失乎！二、明隨情二諦，不受眾家異說，將非大失乎！
二、明隨情智二諦者，如上所明種種二諦，隨世界、為人、智二諦者，如上所明種種二諦，隨世界、為人、對治之情，聞說未悟者，皆束為世諦；若種種對治之情，聞說未悟者，皆束為世諦；若種種異說二諦為向道之人，聞說即悟，發真慧眼，異說二諦為向道之人，聞說即悟，發真慧眼，見第一義，即是隨智之真諦也。是則情智合見第一義，即是隨智之真諦也。
是則情智合辨，有二諦之殊，故《涅槃經》云：「如世人心所見辨，有二諦之殊，故《涅槃經》云：「如世人心所見者，名為世諦；出世人心所見，名為第一義諦。」者，名為世諦；出世人心所見，名為第一義諦。」
三、隨智二諦者，二乘聖人發真無漏，法眼、慧三、隨智二諦者，二乘聖人發真無漏，法眼、慧眼所見二諦之理也。若為凡說，如示盲者白眼所見二諦之理也。若為凡說，如示盲者白相，故《妙勝定經》明，文殊、釋迦因地諍二諦義，相，故《妙勝定經》明，文殊、釋迦因地諍二諦義，
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