地行人；法名不思議解脫，解脫是斷德之果，地行人；法名不思議解脫，解脫是斷德之果，望果行因，故以佛國因果為宗也。二、料簡者：望果行因，故以佛國因果為宗也。
二、料簡者：問曰：若言非因非果，而因而果，今《涅槃》何故問曰：若言非因非果，而因而果，今《涅槃》何故但果而不因？《大品》但因而不果？此經既是解但果而不因？《大品》但因而不果？
此經既是解脫之名，何不但果？答曰：若通論，亦得此義。而脫之名，何不但果？答曰：若通論，亦得此義。
而義有傍、正，《大涅槃》果正、因傍，《大品》因正、果傍，義有傍、正，《大涅槃》果正、因傍，《大品》因正、果傍，今經雙舉佛國因果，是故佛國因果以當宗今經雙舉佛國因果，是故佛國因果以當宗也。所以者何？如長者子獻蓋，云「願聞得佛國也。所以者何？
如長者子獻蓋，云「願聞得佛國土清淨」，即問果；「唯願世尊說諸菩薩淨土之土清淨」，即問果；「唯願世尊說諸菩薩淨土之行」，即是問因。佛答云「直心是菩薩淨土」，即是行」，即是問因。
佛答云「直心是菩薩淨土」，即是答因；「不諂眾生，來生其國」，即是答果。命宗之答因；「不諂眾生，來生其國」，即是答果。
命宗之始，雙問因果，答亦俱答因果。且淨名輔佛，弘始，雙問因果，答亦俱答因果。且淨名輔佛，弘因果之教也。如室外「勸國王、長者，令厭此身」，因果之教也。
如室外「勸國王、長者，令厭此身」，即是弘因；「當樂佛身」，即是弘果，乃至彈諸弟即是弘因；「當樂佛身」，即是弘果，乃至彈諸弟子、菩薩等，處處有明因果之文。又如室內明子、菩薩等，處處有明因果之文。
又如室內明「十方佛土皆空」，即是明果；「有疾菩薩用三觀「十方佛土皆空」，即是明果；「有疾菩薩用三觀調心」，即是明因；〈不思議品〉是果，〈觀眾生品〉、〈佛調心」，即是明因；
〈不思議品〉是果，〈觀眾生品〉、〈佛道品〉、〈入不二法門品〉、〈香積品〉是因。出室掌擎道品〉、〈入不二法門品〉、〈香積品〉是因。出室掌擎大眾，向菴羅園，即表迴因向果；如來述成，復大眾，向菴羅園，即表迴因向果；
如來述成，復宗明義，具辨菩薩之行，即是述因；明諸佛土宗明義，具辨菩薩之行，即是述因；明諸佛土音聲為佛事，寂滅為佛事等，即是述果。驗知一音聲為佛事，寂滅為佛事等，即是述果。
驗知一教始終，皆明因果，以成佛國，故並用當宗也。教始終，皆明因果，以成佛國，故並用當宗也。第三、正明因果成佛國義者，就此即為三意：第三、正明因果成佛國義者，就此即為三意：一，略辨因果相；二，簡通別；三，正成佛國。一、略一，略辨因果相；
二，簡通別；三，正成佛國。
一、略辨因果相者，因，是修行之法，行本約理，理即辨因果相者，因，是修行之法，行本約理，理即非因非果，行即因果。若離非因非果而辨因非因非果，行即因果。若離非因非果而辨因果，是邪因果；今約此理而明因果，是正因果。果，是邪因果；
今約此理而明因果，是正因果。經云：「隱名如來藏，顯名為法身。」菩薩修行，顯經云：「隱名如來藏，顯名為法身。」
菩薩修行，顯此藏理，功用未圓，故名為因；藏理圓顯，究竟此藏理，功用未圓，故名為因；藏理圓顯，究竟
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