偈，成羅漢道。如《大智論》說「聲聞經有三法印，偈，成羅漢道。如《大智論》說「聲聞經有三法印，無常、無我、寂滅涅槃印」，小乘經有此印，即是無常、無我、寂滅涅槃印」，小乘經有此印，即是小乘了義經，行人稟教，能得道也；若無三法小乘了義經，行人稟教，能得道也；
若無三法印，即是不了義經，聞者未必出離生死。一切印，即是不了義經，聞者未必出離生死。一切大乘經但有一法印，所謂諸法實相，若大乘大乘經但有一法印，所謂諸法實相，若大乘經有實相印，即是大乘了義經，聞者乃可得經有實相印，即是大乘了義經，聞者乃可得菩薩道；若無諸法實相印，即是不了義經，聞菩薩道；
若無諸法實相印，即是不了義經，聞者多墮二邊，不能得無生忍也。復次，若無實者多墮二邊，不能得無生忍也。復次，若無實相印，雖說種種願行，猶濫魔之所說。所以者相印，雖說種種願行，猶濫魔之所說。
所以者何？魔王亦能說種種願行，但不能說諸法實何？魔王亦能說種種願行，但不能說諸法實相，故《大智論》云「除諸法實相，其餘一切皆是相，故《大智論》云「除諸法實相，其餘一切皆是魔事」。諸法實相，即是真性解脫之異名也。問魔事」。
諸法實相，即是真性解脫之異名也。問曰：聲聞經何故但用三法印，摩訶衍教何故曰：聲聞經何故但用三法印，摩訶衍教何故但用一實相印？答曰：聲聞根鈍著重，故須說但用一實相印？
答曰：聲聞根鈍著重，故須說三法印，令厭生死苦，欣涅槃樂。菩薩大悲根利，三法印，令厭生死苦，欣涅槃樂。菩薩大悲根利，易悟生死即涅槃相，能不捨生死，不取涅槃，易悟生死即涅槃相，能不捨生死，不取涅槃，入不二法門，故佛但說諸法實相印也。問曰：入不二法門，故佛但說諸法實相印也。
問曰：若言國無二主，大乘經但用一法體，聲聞經若言國無二主，大乘經但用一法體，聲聞經遂以三為體，豈非三主之過？答曰：如君強，不遂以三為體，豈非三主之過？答曰：如君強，不須輔相；君弱，則輔相共治國。聲聞經法相理須輔相；
君弱，則輔相共治國。聲聞經法相理弱，故須三印治，破愛，觀無常；破見，觀無我。若弱，故須三印治，破愛，觀無常；
破見，觀無我。若入苦忍真明，俱得寂滅也。第二、明簡偽顯真入苦忍真明，俱得寂滅也。
第二、明簡偽顯真者，即為三意：一者，正明簡偽顯真；二，約共、不者，即為三意：一者，正明簡偽顯真；二，約共、不共教簡別同異；三，約諦明去取。一、明簡偽顯真共教簡別同異；
三，約諦明去取。一、明簡偽顯真者，實理幽微，真偽難別，但凡夫所習，若教、若者，實理幽微，真偽難別，但凡夫所習，若教、若行，莫不各以為真，故尋學之徒，必須自以智行，莫不各以為真，故尋學之徒，必須自以智力，研覈真偽。就此即為二意：一，簡非實相；二，力，研覈真偽。
就此即為二意：一，簡非實相；二，顯正實相。一、簡非實相者，即為三：一，世俗經顯正實相。
一、簡非實相者，即為三：一，世俗經書所明非實相；二，外人經書所明非實相；三，書所明非實相；二，外人經書所明非實相；
三，
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