解脫，即是果也，故《大涅槃經》云：「是因非果，如解脫，即是果也，故《大涅槃經》云：「是因非果，如佛性；是果非因，如大涅槃……非因非果，名佛性；佛性；是果非因，如大涅槃……非因非果，名佛性；
非因非果，名大涅槃也」。二、明簡通別者，就此非因非果，名大涅槃也」。二、明簡通別者，就此即為二意：一，別簡不思議因果；二，通簡因果。即為二意：一，別簡不思議因果；
二，通簡因果。一、別簡不思議因果者：問曰：二俱非因非果，一、別簡不思議因果者：問曰：二俱非因非果，何故佛性但因非果，涅槃但果非因？答曰：此何故佛性但因非果，涅槃但果非因？
答曰：此明別教，別義分別因果也。若圓教，通義俱得。明別教，別義分別因果也。若圓教，通義俱得。
佛性是果者，如《大涅槃經》云「佛性即佛。一切佛性是果者，如《大涅槃經》云「佛性即佛。一切眾生未成佛故，云何眾生而有佛性也？涅槃眾生未成佛故，云何眾生而有佛性也？
涅槃即是因者」，又云「大般涅槃，本自有之，非適即是因者」，又云「大般涅槃，本自有之，非適今也」，又云：「佛性亦因、亦因因，亦果、亦果果。如今也」，又云：「佛性亦因、亦因因，亦果、亦果果。如無明緣行，行緣識，十二因緣亦因、亦因因，亦果、無明緣行，行緣識，十二因緣亦因、亦因因，亦果、亦果果」。初住望二住是因，望三住是因因；三亦果果」。
初住望二住是因，望三住是因因；三住望二住是果，望初住是果果……乃至金剛望住望二住是果，望初住是果果……乃至金剛望大涅槃為因因，大涅槃望金剛為果果；無上大涅槃為因因，大涅槃望金剛為果果；
無上菩提但是因，無上涅槃但是果，故今明不思菩提但是因，無上涅槃但是果，故今明不思議解脫之因果亦如是。二、通簡因果者，以世議解脫之因果亦如是。二、通簡因果者，以世間因果即是苦集之法，出世因果即是道滅，一間因果即是苦集之法，出世因果即是道滅，一切因果不出四諦。但大、小明義不同，故有二切因果不出四諦。
但大、小明義不同，故有二種四諦之別：小乘明有作四聖諦，大乘明無種四諦之別：小乘明有作四聖諦，大乘明無作四聖諦。於是二間更立二種四諦，謂無生作四聖諦。於是二間更立二種四諦，謂無生四真諦、無量四諦，合為四種四諦，並是明因四真諦、無量四諦，合為四種四諦，並是明因果之義。具出《涅槃》，解釋顯在《法華疏》也。三、明果之義。
具出《涅槃》，解釋顯在《法華疏》也。三、明因果成佛國為此經宗者，約此四種因果，以因果成佛國為此經宗者，約此四種因果，以明佛國因果，辨此經宗也。若是有作集、無生明佛國因果，辨此經宗也。
若是有作集、無生集，此二集善惡、五濁輕重，約根利鈍，同感凡聖集，此二集善惡、五濁輕重，約根利鈍，同感凡聖同居淨穢土，託生受報，為苦諦也。若是生滅、同居淨穢土，託生受報，為苦諦也。若是生滅、無生二種道滅者，同感方便有餘土託生，即彼無生二種道滅者，同感方便有餘土託生，即彼土之苦諦也。此之道滅，即是無作之苦集，無土之苦諦也。
此之道滅，即是無作之苦集，無
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