死。此是邪道四門，今所不述。若佛法四門，即死。此是邪道四門，今所不述。
若佛法四門，即是正因緣四句法，能通行人，同入第一義涅槃是正因緣四句法，能通行人，同入第一義涅槃也，故《大智論》云「四門入清涼池」，又譬「般若如也，故《大智論》云「四門入清涼池」，又譬「般若如大火炎，四邊不可取」，又云「般若波羅蜜有四大火炎，四邊不可取」，又云「般若波羅蜜有四種相，即四門義」。仰尋佛法，既有四教不同，今種相，即四門義」。仰尋佛法，既有四教不同，今約教明門，各有四別：一，三藏四門；二，通教四約教明門，各有四別：一，三藏四門；
二，通教四門；三，別教四門；四，圓教四門。一、明三藏教四門；三，別教四門；
四，圓教四門。一、明三藏教四門，即為四：一，有門；二，空門；三，有空門；四，非有門，即為四：一，有門；
二，空門；三，有空門；
四，非有非空門。一、有門者，即三藏教明正因緣生滅非空門。一、有門者，即三藏教明正因緣生滅之有，若稟此教，能破十六知見，見陰、界、入一之有，若稟此教，能破十六知見，見陰、界、入一切有為諸法，皆悉無常、苦、空、無我，得世第一切有為諸法，皆悉無常、苦、空、無我，得世第一法，發真無漏。因有見真，有即第一義諦之門法，發真無漏。
因有見真，有即第一義諦之門也。故《大集經》云「甚深之理不可說，第一實義也。故《大集經》云「甚深之理不可說，第一實義無聲字。陳如比丘於諸法，獲得真實之知見」，無聲字。
陳如比丘於諸法，獲得真實之知見」，如此即諸阿毘曇論之所申也。二、明空門者，如此即諸阿毘曇論之所申也。二、明空門者，即是三藏教明折正因緣假實法生滅入空。即是三藏教明折正因緣假實法生滅入空。
若稟此教，能破假實之惑，見假實空，發真無若稟此教，能破假實之惑，見假實空，發真無漏。因空見真，空即第一義之門也。故須菩提漏。因空見真，空即第一義之門也。
故須菩提在石室觀生滅無常入空，因空得道，名見佛在石室觀生滅無常入空，因空得道，名見佛法身，恐此是《成實論》之所申也。三、明有空門法身，恐此是《成實論》之所申也。三、明有空門者，即三藏教明正因緣生滅之有空，若稟此者，即三藏教明正因緣生滅之有空，若稟此教，能破偏執有無之惑，見因緣有空，發真無教，能破偏執有無之惑，見因緣有空，發真無漏。因有空見真，有空即第一義之門也。此是漏。
因有空見真，有空即第一義之門也。此是迦旃延因入道故，作《昆勒論》還申此門也。四、迦旃延因入道故，作《昆勒論》還申此門也。
四、非有非無門者，即三藏教明正因緣生滅非非有非無門者，即三藏教明正因緣生滅非有非空之理。若稟此教，能破有、無邊邪執，見有非空之理。若稟此教，能破有、無邊邪執，見因緣非有非無，發真無漏。因非有非無見真，因緣非有非無，發真無漏。
因非有非無見真，非有非無即第一義之門也。惡口車匿，因此非有非無即第一義之門也。惡口車匿，因此入道，未見論度。有人言「犢子《阿毘曇》申此意入道，未見論度。
有人言「犢子《阿毘曇》申此意
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