調心，不能得道；《成實》見空，乃得道耳」，諸數論調心，不能得道；《成實》見空，乃得道耳」，諸數論師云「我用小乘明義，見有得道；汝探用大乘師云「我用小乘明義，見有得道；
汝探用大乘明義，故說見空得道」，今謂此並不得三藏教明義，故說見空得道」，今謂此並不得三藏教意，《大集經》云「常見之人，說異念斷；斷見之人，意，《大集經》云「常見之人，說異念斷；斷見之人，說一念斷。二見雖殊，得道無異」，《大智論》云「聲說一念斷。
二見雖殊，得道無異」，《大智論》云「聲聞經中，處處明法空義」，豈得言見空得道，探聞經中，處處明法空義」，豈得言見空得道，探明大乘！今約此四悉檀意，作成、壞義：數人四明大乘！今約此四悉檀意，作成、壞義：數人四義成，《成論》四義壞；《成論》四義成，數人四義義成，《成論》四義壞；
《成論》四義成，數人四義壞。是則成、壞敵等，何者是《成論》成？何者是壞。是則成、壞敵等，何者是《成論》成？
何者是數人壞？若解三藏教巧、拙兩度，則《成論》空數人壞？若解三藏教巧、拙兩度，則《成論》空門義成，數人有門義壞者也。三、明用悉檀起門義成，數人有門義壞者也。
三、明用悉檀起有無門，類前有門，用四悉檀意，則有空門得有無門，類前有門，用四悉檀意，則有空門得起，故為《昆勒論》所通也。四、明用悉檀起非有起，故為《昆勒論》所通也。四、明用悉檀起非有非無門者，用四悉檀，亦類前有門用四悉檀，非無門者，用四悉檀，亦類前有門用四悉檀，意可見也。二、明用四悉檀起通教四門，類三意可見也。
二、明用四悉檀起通教四門，類三藏教可解。三、明用四悉檀起別教四門，類三藏教可解。三、明用四悉檀起別教四門，類三藏教可知。四、明用四悉檀起圓教四門，類三藏教可知。
四、明用四悉檀起圓教四門，類三藏教可知，具釋並在四教大本。第四、一法異藏教可知，具釋並在四教大本。第四、一法異名者，諸經異名說真性實相，或言一實諦，或名者，諸經異名說真性實相，或言一實諦，或言自性清淨心，或言如來藏，或言如如，或言自性清淨心，或言如來藏，或言如如，或言實際，或言實相般若；或言一乘，或言即是言實際，或言實相般若；
或言一乘，或言即是首楞嚴，或言法性，或言法身，或言中道，或言首楞嚴，或言法性，或言法身，或言中道，或言畢竟空，或言正因佛性、性淨涅槃……如是等種畢竟空，或言正因佛性、性淨涅槃……如是等種種異名，此皆是實相之異稱。故《大智論》云「般種異名，此皆是實相之異稱。故《大智論》云「般若是一法，佛說種種名，隨諸眾生類，為之立若是一法，佛說種種名，隨諸眾生類，為之立異字」，《大涅槃經》云「如天帝釋，有千種名。解脫異字」，《大涅槃經》云「如天帝釋，有千種名。
解脫亦爾，多諸名字」，又云「言佛性者，有五種名」，故亦爾，多諸名字」，又云「言佛性者，有五種名」，故皆是赴機利物，為立異名也。而法體是一，未皆是赴機利物，為立異名也。而法體是一，未曾有異，如帝釋千名，名雖不同，終是目於天曾有異，如帝釋千名，名雖不同，終是目於天
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