囑，此人能折伏、攝受，令法得久住也。二、明正囑，此人能折伏、攝受，令法得久住也。二、明正通此經者，今淨名欲令釋迦正法久住，是故通此經者，今淨名欲令釋迦正法久住，是故室外彈訶、室內攝受。通論彈訶、攝受，處處皆室外彈訶、室內攝受。
通論彈訶、攝受，處處皆得，如人訶罵是暫時，長養是本心。而今或時得，如人訶罵是暫時，長養是本心。而今或時用權智訶，以實智攝，如彈國王、長者，即是權訶；用權智訶，以實智攝，如彈國王、長者，即是權訶；
當樂佛身，是實攝也。如訶須菩提云「於食等當樂佛身，是實攝也。如訶須菩提云「於食等者，於法亦等」，入八邪而得八正，是用實智訶，者，於法亦等」，入八邪而得八正，是用實智訶，還用權攝；云「如佛說幻人，以是事訶，寧有懼還用權攝；
云「如佛說幻人，以是事訶，寧有懼不」，此即權攝，訶阿難亦爾。如訶彌勒等，實智不」，此即權攝，訶阿難亦爾。如訶彌勒等，實智訶，實智攝受；如訶迦旃延，權彈、權受。室內別訶，實智攝受；
如訶迦旃延，權彈、權受。室內別義云云。故知淨名折伏、攝受，成於此教也。第義云云。
故知淨名折伏、攝受，成於此教也。第五、約觀心明權實者，觀中道時，以二觀為方便，五、約觀心明權實者，觀中道時，以二觀為方便，得入中道，是權折伏，實智攝受；若觀中道而得入中道，是權折伏，實智攝受；
若觀中道而發二乘觀，即是實智折伏，權智攝受；若觀二發二乘觀，即是實智折伏，權智攝受；若觀二諦，還發二觀，即是權折伏、權攝受；若觀中道，諦，還發二觀，即是權折伏、權攝受；
若觀中道，還發中道，即是實智折伏、實智攝受。復次，善還發中道，即是實智折伏、實智攝受。復次，善將四隨用心，如《大止觀》三十六轉解說，即是將四隨用心，如《大止觀》三十六轉解說，即是觀心折伏、攝受，正法得住也。大段第五明教觀心折伏、攝受，正法得住也。
大段第五明教相者，前大段四重，釋此經一部正意略顯，但相者，前大段四重，釋此經一部正意略顯，但此經與眾經有同有異，事須分別。而前明四此經與眾經有同有異，事須分別。而前明四教，處處簡別教相，辨眾經同異，大意略應可教，處處簡別教相，辨眾經同異，大意略應可見。但恐散明教相同異，尋者或未明了，今須見。
但恐散明教相同異，尋者或未明了，今須更釋此經同異之相，就此即為四意：更釋此經同異之相，就此即為四意：第一，明教相大意第二，略出諸師判教第一，明教相大意第二，略出諸師判教不同第三，研詳去取第四，正明判不同第三，研詳去取第四，正明判經教相經教相第一、明教相大意者，諸經同明體、宗、用，赴緣第一、明教相大意者，諸經同明體、宗、用，赴緣利物，而有同異者，但以稟教之徒，根緣不一，利物，而有同異者，但以稟教之徒，根緣不一，時方有別。是以大聖設教，名字不同，言方亦時方有別。
是以大聖設教，名字不同，言方亦
下页续读