有利物之功能也。亦為五意：有利物之功能也。亦為五意：第一，簡權實用第二，明諸教權實不同第一，簡權實用第二，明諸教權實不同第三，釋權實義第四，折伏攝受第三，釋權實義第四，折伏攝受第五，約觀心第五，約觀心第一、簡權實用者，有人偏用權巧莫測為用，第一、簡權實用者，有人偏用權巧莫測為用，此用明偏也。今言權、實悉得為用。所以者何？此用明偏也。
今言權、實悉得為用。所以者何？
若論無言之道，權、實並無可說，有因緣故，俱若論無言之道，權、實並無可說，有因緣故，俱可得說。若說權有益，權即是用；說實令物得可得說。若說權有益，權即是用；
說實令物得悟，實即是用，是故俱得為此經用也。問曰：若悟，實即是用，是故俱得為此經用也。問曰：若本是體，從體起用，乃可言權是用，那得實亦本是體，從體起用，乃可言權是用，那得實亦是用？若皆是用，便無體、用之殊，亦無宗、體之是用？
若皆是用，便無體、用之殊，亦無宗、體之別。答曰：權、實有多種，若就自行化他明權、實別。答曰：權、實有多種，若就自行化他明權、實者，前來權、實，但是用，而非體。今經正就化他者，前來權、實，但是用，而非體。
今經正就化他明權實，是故權、實俱是用也。第二、明諸教權明權實，是故權、實俱是用也。第二、明諸教權實不同者，華嚴具有二教，別教為權，圓教為實不同者，華嚴具有二教，別教為權，圓教為實；三藏一向是權，化城引接也；方等備有四實；
三藏一向是權，化城引接也；方等備有四教，三權一實；般若廢三藏，但有三教，二權一教，三權一實；
般若廢三藏，但有三教，二權一實；《法華》正直捨方便，但有一實；《涅槃》備釋四實；《法華》正直捨方便，但有一實；
《涅槃》備釋四教，在因三權一實，辨果唯有一實同也。問曰：教，在因三權一實，辨果唯有一實同也。問曰：此與方等何異？答曰：方等二入實、二不入實，此與方等何異？
答曰：方等二入實、二不入實，《涅槃》四俱入實，此為大異。今經是方等教攝，《涅槃》四俱入實，此為大異。今經是方等教攝，因有三權，果則一實，二入、二不入實也，分因有三權，果則一實，二入、二不入實也，分別具在《法華玄義》。第三、釋權實義，即有三種：別具在《法華玄義》。
第三、釋權實義，即有三種：一者，化他權實；二者，自行化他權實；三者，自一者，化他權實；二者，自行化他權實；
三者，自行權實。一、明化他權實者，諸佛、菩薩所見三行權實。一、明化他權實者，諸佛、菩薩所見三諦，不可向凡人說示，隨他意語，悉皆是權，今諦，不可向凡人說示，隨他意語，悉皆是權，今約權而明實也。此則有千萬種二智，四悉檀約權而明實也。
此則有千萬種二智，四悉檀赴緣不同，眾家不善得此二智意，隨取經論赴緣不同，眾家不善得此二智意，隨取經論所明二智而用之者，執諍云云也。二者、自行所明二智而用之者，執諍云云也。二者、自行
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