而入。偏正雖殊，入見偏真第一義諦，得二種而入。偏正雖殊，入見偏真第一義諦，得二種涅槃是一也。二、明別教四門、圓教四門入實涅槃是一也。
二、明別教四門、圓教四門入實相真性體者，各因四門而入，見實相佛性，得相真性體者，各因四門而入，見實相佛性，得常住涅槃是一也。理雖是同而門有異者，教常住涅槃是一也。理雖是同而門有異者，教門既有偏圓之殊，故有兩種四門能通之異門既有偏圓之殊，故有兩種四門能通之異也。佛性真理不二故，故所通至真性體是一也。
佛性真理不二故，故所通至真性體是一也。譬如臺城有四門，門雖不同，所見天子是也。譬如臺城有四門，門雖不同，所見天子是一也。別教四門，如從臺城四邊偏門而入。圓一也。
別教四門，如從臺城四邊偏門而入。圓教四門，如從四正門而入。偏正雖殊，入見真教四門，如從四正門而入。
偏正雖殊，入見真性解脫、實相之體是一也。第三、明用四悉檀性解脫、實相之體是一也。第三、明用四悉檀起四門之教者，若外道四門，皆不見根緣，執起四門之教者，若外道四門，皆不見根緣，執心取相定說，如舊醫常用乳藥治一切病，此心取相定說，如舊醫常用乳藥治一切病，此不依四悉檀而起四門也。今佛法四門，皆因不依四悉檀而起四門也。
今佛法四門，皆因四悉檀而起也。一，明悉檀起三藏教四門；二，四悉檀而起也。一，明悉檀起三藏教四門；
二，明悉檀起通教四門；三，明悉檀起別教四門；明悉檀起通教四門；三，明悉檀起別教四門；
四，明悉檀起圓教四門。一、明四悉檀起三藏四，明悉檀起圓教四門。一、明四悉檀起三藏教四門者，即是生生不可說，有四悉檀因緣，教四門者，即是生生不可說，有四悉檀因緣，亦可得說。一、明用四悉檀起有門者，若眾亦可得說。
一、明用四悉檀起有門者，若眾生心樂有法，即用世界悉檀說毘曇有門；若生心樂有法，即用世界悉檀說毘曇有門；若宜聞生善，即用各各為人悉檀說於有門；若宜聞生善，即用各各為人悉檀說於有門；
若執無因緣、邪因緣，或執空取著，起諸結業，即用執無因緣、邪因緣，或執空取著，起諸結業，即用對治悉檀為說有門；若聞即悟，見第一義，即對治悉檀為說有門；若聞即悟，見第一義，即用第一義悉檀為說有門。如拘隣五人，聞說用第一義悉檀為說有門。
如拘隣五人，聞說四諦，即見第一義諦，得須陀洹果。若不能用四諦，即見第一義諦，得須陀洹果。若不能用四悉檀起緣而說者，即是差機說法，是眾生四悉檀起緣而說者，即是差機說法，是眾生怨，天魔外道，一手作諸勞侶。《涅槃經》云：「說法怨，天魔外道，一手作諸勞侶。
《涅槃經》云：「說法者，諸佛境界，非諸聲聞、緣覺所知也。」二、明用者，諸佛境界，非諸聲聞、緣覺所知也。」二、明用四悉檀起空門者，類前有門，用四悉檀起空四悉檀起空門者，類前有門，用四悉檀起空門，義即成也。而諸成論師云「《毘曇》有門但是門，義即成也。
而諸成論師云「《毘曇》有門但是
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