思議法性，故名為異也，故身子領解云：「同共思議法性，故名為異也，故身子領解云：「同共一法中，而不得此事。嗚呼！深自責，云何而自一法中，而不得此事。嗚呼！
深自責，云何而自欺？」是則略明共般若共二乘說，而上、中、下根，欺？」是則略明共般若共二乘說，而上、中、下根，利鈍不同，故於一法性，通、別、圓三種之異也。利鈍不同，故於一法性，通、別、圓三種之異也。
譬如石有金性，有人破石得金，而不能作種譬如石有金性，有人破石得金，而不能作種種𨥁、璫、環、釧；有人得金，能用作種種𨥁、璫、環、種𨥁、璫、環、釧；有人得金，能用作種種𨥁、璫、環、釧，而不能變金為丹；有人能變金成丹，服之釧，而不能變金為丹；
有人能變金成丹，服之得仙，五通無閡也。金性是一，而得者三種不得仙，五通無閡也。金性是一，而得者三種不同也。二、約不共說般若明法性實相為大乘同也。
二、約不共說般若明法性實相為大乘經體一向異者，二乘所見偏真，不得言同也。經體一向異者，二乘所見偏真，不得言同也。就此為二意：一，別教；二，圓教。一、約不共般若就此為二意：一，別教；
二，圓教。一、約不共般若別教明法性實相，斷除二障，離生死涅槃二別教明法性實相，斷除二障，離生死涅槃二邊，別以不空之理、自性清淨心、如來藏理為邊，別以不空之理、自性清淨心、如來藏理為法性實相，是則聲聞在座如聾如瘂也。譬如法性實相，是則聲聞在座如聾如瘂也。
譬如破鑛得真金，異頗梨也。真金不可破壞，隨意破鑛得真金，異頗梨也。真金不可破壞，隨意作種種器，頗梨易破，不得迴轉作種種器也。作種種器，頗梨易破，不得迴轉作種種器也。
二、約不共般若圓教明法性實相為大乘經體二、約不共般若圓教明法性實相為大乘經體者，一切諸法即是佛性、涅槃、如來藏也，是則者，一切諸法即是佛性、涅槃、如來藏也，是則二乘在座如聾如瘂。譬若如意寶珠，非頗梨二乘在座如聾如瘂。譬若如意寶珠，非頗梨珠，豈可言同也！三、約諦分別者，明法性實相珠，豈可言同也！
三、約諦分別者，明法性實相之理不出諦也，故須約諦分別。但諦有三種：之理不出諦也，故須約諦分別。但諦有三種：一者，三諦；二者，二諦；三者，一諦。一、約三諦分一者，三諦；
二者，二諦；三者，一諦。
一、約三諦分別法性實相為此經體者，即為二意：一，略明別法性實相為此經體者，即為二意：一，略明三諦；二，明去取。一、略明三諦者，一，俗諦；二，真三諦；二，明去取。
一、略明三諦者，一，俗諦；二，真諦；三，中道第一義諦。三諦義略，如前四教所諦；
三，中道第一義諦。三諦義略，如前四教所詮分別。二、去取者，俗諦但是凡人所見之理，詮分別。
二、去取者，俗諦但是凡人所見之理，故非此經體也；真諦即是二乘所見之理，亦故非此經體也；真諦即是二乘所見之理，亦非此經體也；中道第一義諦即是法性實相，非此經體也；
中道第一義諦即是法性實相，即此經之正體。二、明約二諦分別法性實相即此經之正體。二、明約二諦分別法性實相
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