也。彼論明『我』在第五不可說藏中，『我』非三世，也。彼論明『我』在第五不可說藏中，『我』非三世，即是非有非無法，即是非空也」，此恐未可定即是非有非無法，即是非空也」，此恐未可定用。二、明通教四門者，即是《智度論》明「一切實，用。
二、明通教四門者，即是《智度論》明「一切實，一切不實，一切亦實亦不實，一切非實非不一切不實，一切亦實亦不實，一切非實非不實」，佛於此四句，廣說第一義悉檀。《中論》明此實」，佛於此四句，廣說第一義悉檀。《中論》明此四句，皆名諸法之實相，即通教明正因緣法，四句，皆名諸法之實相，即通教明正因緣法，如夢、幻、響、化，水月、鏡像，體法即空之四句也。如夢、幻、響、化，水月、鏡像，體法即空之四句也。
若三乘共稟此教，而根緣不同，各於一句入若三乘共稟此教，而根緣不同，各於一句入第一義，故四句皆名門也。此具如青目注解。第一義，故四句皆名門也。此具如青目注解。
又注云「諸法實相有三種」，故知此四門，即是又注云「諸法實相有三種」，故知此四門，即是三乘同入此四門，見第一義也。三、明別教四三乘同入此四門，見第一義也。三、明別教四門者，若用《中論》「亦名名」而辨四門者，即別門者，若用《中論》「亦名名」而辨四門者，即別教之四門，《大智論》四句亦得也。此別教四門教之四門，《大智論》四句亦得也。
此別教四門意，正出《大涅槃經》，但多散說。約乳明四句譬，意，正出《大涅槃經》，但多散說。約乳明四句譬，即是別教四門也。若明佛性，如乳有酪性，石即是別教四門也。
若明佛性，如乳有酪性，石有金性，力士額珠，即有門。若明石無金性，乳有金性，力士額珠，即有門。若明石無金性，乳無酪性，眾生、佛性猶如虛空、大涅槃空、迦毘羅無酪性，眾生、佛性猶如虛空、大涅槃空、迦毘羅城空，即是空門也。《涅槃》又云「佛性亦有亦無城空，即是空門也。
《涅槃》又云「佛性亦有亦無者，云何為有？一切眾生悉皆有故；云何為無？者，云何為有？一切眾生悉皆有故；
云何為無？從善方便而得見故」，又譬「如乳中亦有酪性，從善方便而得見故」，又譬「如乳中亦有酪性，亦無酪性」，即是亦有亦無門。若明佛性即是亦無酪性」，即是亦有亦無門。
若明佛性即是中道，百非雙遣，故經譬云「乳中非有酪性，非中道，百非雙遣，故經譬云「乳中非有酪性，非無酪性」，即是非空非有門也。別教菩薩別稟無酪性」，即是非空非有門也。別教菩薩別稟此四門之教，因見佛性，住大涅槃，故此四句此四門之教，因見佛性，住大涅槃，故此四句之說，即是別教之四門也。今一往約《涅槃經》之說，即是別教之四門也。
今一往約《涅槃經》文，分別別教四門之相。但此經文，或可圓教文，分別別教四門之相。但此經文，或可圓教四門，至下圓教四門，自當料簡同異也。問曰：四門，至下圓教四門，自當料簡同異也。
問曰：若別教四門但出涅槃，爾前諸《摩訶衍經》何若別教四門但出涅槃，爾前諸《摩訶衍經》何意無別教四門也？答曰：《大涅槃經》是解前經意無別教四門也？答曰：《大涅槃經》是解前經
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