量、無作之道滅分成，即得生實報無障閡淨量、無作之道滅分成，即得生實報無障閡淨土。若無作智滿，則無作集盡，則無一生之報，土。若無作智滿，則無作集盡，則無一生之報，智冥心源。此經云「心淨，即佛土淨」也，《仁王經》智冥心源。
此經云「心淨，即佛土淨」也，《仁王經》云「唯佛一人居淨土」，故知四種四諦因果，即云「唯佛一人居淨土」，故知四種四諦因果，即是正報。以正報故，說於依報國土也。問曰：有是正報。以正報故，說於依報國土也。
問曰：有作、無生集，共有淨、不淨；無量、無作云何？答曰：作、無生集，共有淨、不淨；無量、無作云何？
答曰：若無量、無作因果，亦有淨、不淨。三乘人斷三若無量、無作因果，亦有淨、不淨。三乘人斷三界子果兩縛盡，俱得受法性身，生變易土。三界子果兩縛盡，俱得受法性身，生變易土。
三藏二乘，通、別、圓菩薩五人功德，既有優劣、利鈍藏二乘，通、別、圓菩薩五人功德，既有優劣、利鈍不同，亦應得橫論淨、穢之別。若別教蓮華國不同，亦應得橫論淨、穢之別。若別教蓮華國諸菩薩，非生死人，其土亦得竪論淨、不淨。諸菩薩，非生死人，其土亦得竪論淨、不淨。
諸地菩薩未窮性淨之源，猶有分惑，故「三賢、諸地菩薩未窮性淨之源，猶有分惑，故「三賢、十聖住果報，唯佛一人居淨土」，故知因果語十聖住果報，唯佛一人居淨土」，故知因果語通，從凡至聖非正意，但論佛國因果為此經通，從凡至聖非正意，但論佛國因果為此經正宗，入文更當略分別也。第四、約觀心者，下正宗，入文更當略分別也。第四、約觀心者，下文云「隨其心淨，即佛國淨」，觀心性本淨，猶如文云「隨其心淨，即佛國淨」，觀心性本淨，猶如虛空，即是性淨之境。境，即國也。觀智覺悟此虛空，即是性淨之境。
境，即國也。觀智覺悟此心，名之為佛。初觀名因，觀成名果。若論自心，名之為佛。
初觀名因，觀成名果。若論自行，即是心主無染；若論化他，即是心數解脫。行，即是心主無染；
若論化他，即是心數解脫。智慧數為大臣，能排諸數上惑，以還心源清智慧數為大臣，能排諸數上惑，以還心源清淨土也，故云「心淨即佛土淨」也。第五、通此經淨土也，故云「心淨即佛土淨」也。
第五、通此經文者，如佛為寶積說佛國因果，即是當宗。下文者，如佛為寶積說佛國因果，即是當宗。下文雖不自說，而淨名即是法王大將，助佛闡文雖不自說，而淨名即是法王大將，助佛闡揚因果正教，符成佛說佛國因果，斷物緣縛，揚因果正教，符成佛說佛國因果，斷物緣縛，令生佛國，成菩薩淨佛國土之行也。故室外令生佛國，成菩薩淨佛國土之行也。
故室外品品皆有因果之說，室內品品亦有因果之品品皆有因果之說，室內品品亦有因果之說，出室亦有因果之說，皆符成佛國之教，著說，出室亦有因果之說，皆符成佛國之教，著在此經文也。大段第四，權實善巧為用者，不在此經文也。大段第四，權實善巧為用者，不思議體、宗既成，此教必有功能。功能者，權、實思議體、宗既成，此教必有功能。
功能者，權、實
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