聲聞經教所明非實相。一、世間經書所明非聲聞經教所明非實相。一、世間經書所明非實相者，世間經書所明，但為安國治家，賞善實相者，世間經書所明，但為安國治家，賞善罰惡，仁、義、禮、智，誠信、孝敬，養生、養性之道，皆罰惡，仁、義、禮、智，誠信、孝敬，養生、養性之道，皆是愛論，乃至釋提桓因種種善論，諸梵天王是愛論，乃至釋提桓因種種善論，諸梵天王說出欲論，五通之人神仙之論，亦皆是屬愛說出欲論，五通之人神仙之論，亦皆是屬愛之戲論。戲論破慧眼，不見於真實，是故皆非之戲論。
戲論破慧眼，不見於真實，是故皆非實相也。二、明外人經書所明非實相者，外道實相也。二、明外人經書所明非實相者，外道多起身、邊、邪見，或計神及世間常，是事實，餘多起身、邊、邪見，或計神及世間常，是事實，餘妄語……乃至或計神及世間非常、非無常，是事妄語……乃至或計神及世間非常、非無常，是事實，餘妄語。如是墮十四難，生六十二見，雖各實，餘妄語。
如是墮十四難，生六十二見，雖各謂是，實非實相也。以其各各因見起諸煩惱，謂是，實非實相也。以其各各因見起諸煩惱，作種種行業，流轉生死。是故，諸有言教，皆是作種種行業，流轉生死。
是故，諸有言教，皆是屬「見」戲論。戲論破慧眼，不見於真實，故非諸屬「見」戲論。戲論破慧眼，不見於真實，故非諸法實相也。三、明聲聞經教非實相者，聲聞經法實相也。
三、明聲聞經教非實相者，聲聞經多明無常、無我，破壞諸法，說盡苦涅槃；且聲多明無常、無我，破壞諸法，說盡苦涅槃；且聲聞人厭畏生死，觀無常斷結，即身欲入涅槃，聞人厭畏生死，觀無常斷結，即身欲入涅槃，不能深求諸法實相，故不明實相也。二、顯真不能深求諸法實相，故不明實相也。
二、顯真實相者，摩訶衍教所明，為利根菩薩如法相實相者，摩訶衍教所明，為利根菩薩如法相說，多明第一義悉檀。菩薩大悲，為眾生故，求說，多明第一義悉檀。菩薩大悲，為眾生故，求無上道，不計劫數，深觀諸法；不滯二邊，一心無上道，不計劫數，深觀諸法；
不滯二邊，一心常寂。如水澄清，珠相自現，得諸法實相，故摩常寂。如水澄清，珠相自現，得諸法實相，故摩訶衍經教所明有真諸法實相。真諸法實相訶衍經教所明有真諸法實相。
真諸法實相者，即不思議真性解脫，此經之體也。二、約共者，即不思議真性解脫，此經之體也。二、約共不共教簡別同異者，就此即為二：一，約共二不共教簡別同異者，就此即為二：一，約共二乘說般若，明法性實相有同有異；二，約不共乘說般若，明法性實相有同有異；
二，約不共二乘說般若，明法性實相但異非同。一、約共二乘說般若，明法性實相但異非同。一、約共般若，明法性實相為大乘經體有同有異者，即般若，明法性實相為大乘經體有同有異者，即為三意：一，約通教；二，約別教；三，約圓教。一、為三意：一，約通教；
二，約別教；三，約圓教。
一、約通教明同異者，所言同者，即是同入偏真約通教明同異者，所言同者，即是同入偏真
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