之法性也；所言異者，三乘雖同入法性，而不之法性也；所言異者，三乘雖同入法性，而不無深淺之異，但斷正使、侵習、習盡，如前通教無深淺之異，但斷正使、侵習、習盡，如前通教分別：聲聞入淺，但斷正使；緣覺小深，侵除習分別：聲聞入淺，但斷正使；
緣覺小深，侵除習氣；菩薩能窮法性之底，習氣都盡也。譬如三氣；菩薩能窮法性之底，習氣都盡也。
譬如三獸渡河，水雖是一，兔、馬、象脚有短長，故入水獸渡河，水雖是一，兔、馬、象脚有短長，故入水不無淺深之別。水雖是一，而深淺有異也。二、約不無淺深之別。水雖是一，而深淺有異也。
二、約共說般若別教明空不空辨法性同異者，《涅共說般若別教明空不空辨法性同異者，《涅槃經》云：「第一義空，名為智慧。智者見空，及與槃經》云：「第一義空，名為智慧。智者見空，及與不空；聲聞、辟支佛，但見於空，不見不空。」聲聞、不空；
聲聞、辟支佛，但見於空，不見不空。」聲聞、菩薩同見於空，是則法性理一，名之為同；菩菩薩同見於空，是則法性理一，名之為同；
菩薩能見不空，不空即是智慧之性，名見佛性，即薩能見不空，不空即是智慧之性，名見佛性，即是異也。譬如三獸渡河，二獸浮渡，但知水軟；是異也。譬如三獸渡河，二獸浮渡，但知水軟；
若象浮渡，出沒到底，浮知水軟，到底著地，知若象浮渡，出沒到底，浮知水軟，到底著地，知非軟也。問曰：不空為當有故，名見不空？為無非軟也。問曰：不空為當有故，名見不空？
為無空故，名不空也？答曰：具有二意。有故，是不空空故，名不空也？答曰：具有二意。
有故，是不空者，智慧性故，非空也。無故，說不空者，真諦法者，智慧性故，非空也。無故，說不空者，真諦法性之理即是空，此空畢竟不可得故，故言不性之理即是空，此空畢竟不可得故，故言不空。言不空者，即是非真諦法性之空也，故《大空。
言不空者，即是非真諦法性之空也，故《大智論》云：「空有二種，一者，但空；二者，不可得空。」智論》云：「空有二種，一者，但空；二者，不可得空。」
聲聞唯得但空，智慧猶如螢光；菩薩得但空、聲聞唯得但空，智慧猶如螢光；菩薩得但空、得不可得空，智慧猶如日光。二乘同得但空，得不可得空，智慧猶如日光。
二乘同得但空，故名為同；菩薩得不可得空，名為異也。譬如故名為同；菩薩得不可得空，名為異也。
譬如掘土，除土至泥，除泥若圓，至水也。三、約共說掘土，除土至泥，除泥若圓，至水也。三、約共說般若教明不思議法性實相有同異者，聲聞般若教明不思議法性實相有同異者，聲聞入法性，唯見法性，如虛空無所有；菩薩、諸佛入法性，唯見法性，如虛空無所有；
菩薩、諸佛入法性實相，亦見法性如虛空，能於如虛空入法性實相，亦見法性如虛空，能於如虛空法性中，開佛知見，圓照法界一切法也。同入法性中，開佛知見，圓照法界一切法也。同入如虛空法性無所有，故名之為同；諸佛、菩薩如虛空法性無所有，故名之為同；
諸佛、菩薩能於如虛空法性中，圓照一切法界，即是不能於如虛空法性中，圓照一切法界，即是不
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