主。豈有聞異名故，而言非實相理？如人供養主。豈有聞異名故，而言非實相理？
如人供養帝釋，毀憍尸迦；供養憍尸迦，毀於帝釋，如此帝釋，毀憍尸迦；供養憍尸迦，毀於帝釋，如此供養，未必得福。末代弘法者亦爾，或信黎耶供養，未必得福。
末代弘法者亦爾，或信黎耶自性清淨心，而毀畢竟空；或言「畢竟空無所自性清淨心，而毀畢竟空；或言「畢竟空無所有」，毀黎耶識自性清淨心；或言「《般若》明實相，有」，毀黎耶識自性清淨心；
或言「《般若》明實相，《法花》明一乘，皆非佛性」，此之求福，豈若慮禍！《法花》明一乘，皆非佛性」，此之求福，豈若慮禍！若知名異體一，則隨喜之善，遍於法界，何所若知名異體一，則隨喜之善，遍於法界，何所諍乎！第五、為眾經體者，諸摩訶衍經皆用實諍乎！
第五、為眾經體者，諸摩訶衍經皆用實相不思議真性解脫為體也。問曰：諸經或有相不思議真性解脫為體也。問曰：諸經或有無實相真性之名，何得備為眾經體乎？答曰：無實相真性之名，何得備為眾經體乎？
答曰：如向所辨，一法異名，諸經雖不作實相名說。如向所辨，一法異名，諸經雖不作實相名說。若說中道、法界、如來藏、正因佛性、本有涅槃，若說中道、法界、如來藏、正因佛性、本有涅槃，皆是實相異名，即為眾經作體也。第六、約觀皆是實相異名，即為眾經作體也。
第六、約觀心者，若小乘行人持戒、坐禪，發背捨、勝處、一切心者，若小乘行人持戒、坐禪，發背捨、勝處、一切法門，若不得無常、無我、寂滅之印，入此觀中，皆法門，若不得無常、無我、寂滅之印，入此觀中，皆成邪倒，不能悟理成無漏也；大乘觀法，亦復成邪倒，不能悟理成無漏也；大乘觀法，亦復如是，若不得法性實相印者，多成魔業，墮於如是，若不得法性實相印者，多成魔業，墮於二邊，豈得入不二法門、住不思議解脫也！問二邊，豈得入不二法門、住不思議解脫也！
問曰：凡夫初心，豈得即修？答曰：譬如人射的，的曰：凡夫初心，豈得即修？答曰：譬如人射的，的作著意，此至放箭，已有丈尺之疎，發軫奢漫，作著意，此至放箭，已有丈尺之疎，發軫奢漫，何能得著？學正觀心，亦復如是。第七、通此經何能得著？
學正觀心，亦復如是。第七、通此經者，此經品品皆異名說真性解脫，其道機純者，此經品品皆異名說真性解脫，其道機純熟之者，聞此得道也。大段第三，明佛國因果熟之者，聞此得道也。
大段第三，明佛國因果為宗者，宗即是一教之綱維，如有王處，必有為宗者，宗即是一教之綱維，如有王處，必有輔臣共治。經既立體，必須明宗以成教也。今輔臣共治。經既立體，必須明宗以成教也。
今明此義，略為五重：明此義，略為五重：第一分別宗體不同第二正明因果辨宗第一分別宗體不同第二正明因果辨宗義第三明因果成佛國義第四約觀心義第三明因果成佛國義第四約觀心第五通此經文第五通此經文
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