諦為世諦者，《大涅槃經》云「我與彌勒共說俗諦為世諦者，《大涅槃經》云「我與彌勒共說俗諦，五百聲聞皆謂說第一義諦」，此即別教二諦，五百聲聞皆謂說第一義諦」，此即別教二諦。亦得有三種二諦，類前可知也。三、明理內諦。亦得有三種二諦，類前可知也。
三、明理內不思議二諦者，前明理內二種二諦不二而不思議二諦者，前明理內二種二諦不二而二，是不思議圓教之二諦。亦有三種二諦，類二，是不思議圓教之二諦。亦有三種二諦，類前可知也。二、明去取者，若理外二諦，但非世前可知也。
二、明去取者，若理外二諦，但非世諦，非此經體，真諦亦非也。若理內二諦，三種諦，非此經體，真諦亦非也。若理內二諦，三種世諦亦皆不得為此經體也；理內三種真諦，世諦亦皆不得為此經體也；
理內三種真諦，即是法性實相，此經之正體也。問曰：祇應取即是法性實相，此經之正體也。問曰：祇應取圓教不思議真諦為體，何得取理內通、別真圓教不思議真諦為體，何得取理內通、別真諦為體也？答曰：若是《法華經》「正直捨方便」，可諦為體也？
答曰：若是《法華經》「正直捨方便」，可得但用圓教一真諦為體。此經猶帶通、別二得但用圓教一真諦為體。此經猶帶通、別二種方便，理內三種真諦皆得為此經體也。但種方便，理內三種真諦皆得為此經體也。
但有傍、正，不思議真諦為正也。三、明約一實諦有傍、正，不思議真諦為正也。三、明約一實諦為此經體者，一實諦義，如前分別。但一實諦為此經體者，一實諦義，如前分別。
但一實諦即是不思議真性解脫實相之理，即是此經即是不思議真性解脫實相之理，即是此經之正體。事如初重引《涅槃經》解釋也。第三、明之正體。事如初重引《涅槃經》解釋也。
第三、明四門入體者，尋真性實相之體，幽微妙絕，一四門入體者，尋真性實相之體，幽微妙絕，一切世間，莫之能契。但以大聖明鑒通理之門，切世間，莫之能契。但以大聖明鑒通理之門，乃於無言之理，赴緣起教，以教為門，是以稟乃於無言之理，赴緣起教，以教為門，是以稟教之徒，因門契理，故《法華經》云「以佛教門，出教之徒，因門契理，故《法華經》云「以佛教門，出三界苦」，又云「其智慧門，難解難入」。此經明諸三界苦」，又云「其智慧門，難解難入」。
此經明諸菩薩各說入不二法門，即其意也。今略以三菩薩各說入不二法門，即其意也。今略以三意解釋：一，略辨四門相；二，正明四門入體；三，意解釋：一，略辨四門相；
二，正明四門入體；三，明悉檀起四門教。第一、略辨四門相者，「門」以明悉檀起四門教。
第一、略辨四門相者，「門」以能通為義，佛教所詮正四句法，能通行人至能通為義，佛教所詮正四句法，能通行人至真性實相之體，故名為門。若外人邪因緣、無真性實相之體，故名為門。若外人邪因緣、無因緣說四句，因此四句，各見四種邪法之理，因緣說四句，因此四句，各見四種邪法之理，因此生十四難、六十二見，起諸結業，沈輪生因此生十四難、六十二見，起諸結業，沈輪生
下页续读