墮三惡道，見迦葉佛說二諦，即是顯隨智二墮三惡道，見迦葉佛說二諦，即是顯隨智二諦不可以情求也。若以情求執諍，則同釋迦、諦不可以情求也。若以情求執諍，則同釋迦、文殊因地執隨情二諦之過非也。問曰：二諦文殊因地執隨情二諦之過非也。
問曰：二諦為定是理、為定是教？答曰：有師言「並是理」，有為定是理、為定是教？答曰：有師言「並是理」，有師言「二諦並是教」，有師言「俗諦是教，真諦是師言「二諦並是教」，有師言「俗諦是教，真諦是理」，故經云：「皆以世諦名字故說，非第一義。」今理」，故經云：「皆以世諦名字故說，非第一義。」
今詳此三家明義，互有得失也。應四句分別：若詳此三家明義，互有得失也。應四句分別：若約隨情二諦，二諦並是教，是則二諦皆可說約隨情二諦，二諦並是教，是則二諦皆可說也，故有種種二諦，諸師所用不同，經論所明也，故有種種二諦，諸師所用不同，經論所明各別。若就隨情智二諦，即俗諦是教，真諦是各別。
若就隨情智二諦，即俗諦是教，真諦是理，是則俗是可說，真不可說也。若就隨智二理，是則俗是可說，真不可說也。若就隨智二諦，二諦皆是理，是則二諦皆不可說也。若約諦，二諦皆是理，是則二諦皆不可說也。
若約隨智世諦、隨情真諦，是則俗是不可說也。是隨智世諦、隨情真諦，是則俗是不可說也。是以迦葉如來之所證見，尚非釋迦、文殊因地情以迦葉如來之所證見，尚非釋迦、文殊因地情之所知，況復末代凡夫之所能解！今略明此之所知，況復末代凡夫之所能解！
今略明此三種二諦，言雖不多，意則靡所不該。佛法義三種二諦，言雖不多，意則靡所不該。佛法義學、坐禪之人，若不信此，疑諍豈息也。二、次明學、坐禪之人，若不信此，疑諍豈息也。
二、次明理內二諦者，約中道佛性以明二諦也。就此理內二諦者，約中道佛性以明二諦也。就此得有三種：一者，中道合真明二諦；二者，真諦得有三種：一者，中道合真明二諦；
二者，真諦合俗明二諦；三，不思議二諦。此三種二諦，亦合俗明二諦；三，不思議二諦。
此三種二諦，亦各有隨情、情智、隨智三種也。一、中道佛性合各有隨情、情智、隨智三種也。一、中道佛性合真諦為二諦者，猶是通教之二諦也。非祇通真諦為二諦者，猶是通教之二諦也。
非祇通二乘，亦通別、通圓也。所言中道合真為第一二乘，亦通別、通圓也。所言中道合真為第一義諦者，《涅槃經》云「言佛性者，即是第一義空。義諦者，《涅槃經》云「言佛性者，即是第一義空。
第一義空，名為智慧。智者見空，及與不空」，不第一義空，名為智慧。智者見空，及與不空」，不空即是中道，空即是真諦，故知中道佛性合空即是中道，空即是真諦，故知中道佛性合真諦，為第一義諦也。亦有三種二諦，類前可真諦，為第一義諦也。
亦有三種二諦，類前可知。二、明真諦合俗諦，但取中道為真諦，明此知。二、明真諦合俗諦，但取中道為真諦，明此真諦者，即是別教之二諦也。所言真諦合俗真諦者，即是別教之二諦也。
所言真諦合俗
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