明法雲，之後更有金剛等覺？自有經論止明明法雲，之後更有金剛等覺？自有經論止明十地行滿，便成佛果。南北法師，諍此紛紜。答十地行滿，便成佛果。
南北法師，諍此紛紜。答曰：更立等覺，未定為礙。所以然者，《華嚴經》明曰：更立等覺，未定為礙。
所以然者，《華嚴經》明法雲十地功德智慧，用此於佛，如爪上土，方法雲十地功德智慧，用此於佛，如爪上土，方於大地。若爾，雖說一品無明，而實不可說品。於大地。若爾，雖說一品無明，而實不可說品。
何以得知？後心菩薩無功用道，其疾甚風，一何以得知？後心菩薩無功用道，其疾甚風，一日之間，能破無量品無明障惑。何況《瓔珞經》日之間，能破無量品無明障惑。
何況《瓔珞經》明等覺地，於百千萬億劫入重玄門，倒修凡夫明等覺地，於百千萬億劫入重玄門，倒修凡夫事！是故開法雲地，更立金剛心等覺佛，於理事！是故開法雲地，更立金剛心等覺佛，於理無失。若知一品有無量品無明，用法雲無礙無失。
若知一品有無量品無明，用法雲無礙之智即盡，復何須開出等覺地！妙覺地者，金之智即盡，復何須開出等覺地！妙覺地者，金剛後心，朗然大覺，妙智窮源，無明習盡，名解脫；剛後心，朗然大覺，妙智窮源，無明習盡，名解脫；
蕭然無累，寂而常照，名妙覺地；常住佛果，具蕭然無累，寂而常照，名妙覺地；常住佛果，具足一切佛法，名菩提果；四德涅槃，名為果果。足一切佛法，名菩提果；
四德涅槃，名為果果。問曰：為定用金剛智斷無明？為用妙覺斷無問曰：為定用金剛智斷無明？
為用妙覺斷無明耶？答曰：《涅槃經》云「有所斷者，名有上士；無明耶？答曰：《涅槃經》云「有所斷者，名有上士；
無所斷者，名無上士」。問曰：何故《勝鬘經》云「無明所斷者，名無上士」。問曰：何故《勝鬘經》云「無明住地，其力最大，佛菩提智之所能斷」耶？答曰：住地，其力最大，佛菩提智之所能斷」耶？
答曰：若用別接通，十地、等覺，即是佛菩提智。所以若用別接通，十地、等覺，即是佛菩提智。所以者何？《涅槃經》云「九住菩薩，名為聞見；十住菩者何？
《涅槃經》云「九住菩薩，名為聞見；十住菩薩，名為眼見」，雖見佛性，而不了了。以無礙道薩，名為眼見」，雖見佛性，而不了了。
以無礙道與惑共住，故不了了。諸佛如來了了見者，即與惑共住，故不了了。諸佛如來了了見者，即真解脫蕭然累外，故了了也。若別教明義，從真解脫蕭然累外，故了了也。
若別教明義，從初歡喜，即用佛菩提智斷初品無明，乃至等初歡喜，即用佛菩提智斷初品無明，乃至等覺後心，方乃斷盡。若圓教明義，即是初發心覺後心，方乃斷盡。若圓教明義，即是初發心住，得佛菩提智，斷初品無明，乃至等覺後心，方住，得佛菩提智，斷初品無明，乃至等覺後心，方乃斷盡。第三、約別教位，釋淨、無垢、稱名者，維乃斷盡。
第三、約別教位，釋淨、無垢、稱名者，維摩既是一生補處大士，即是法身，居等覺金摩既是一生補處大士，即是法身，居等覺金剛心，無垢菩薩之位也。佛性理顯，故名為淨；剛心，無垢菩薩之位也。佛性理顯，故名為淨；
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