四弘誓願，天魔、外道、二乘所不能阻，名為信四弘誓願，天魔、外道、二乘所不能阻，名為信心。若望《涅槃經》明五行，即是戒聖行、定聖行。心。若望《涅槃經》明五行，即是戒聖行、定聖行。
修生滅四諦慧聖行，伏界內見惑，即是十信修生滅四諦慧聖行，伏界內見惑，即是十信心位也。問曰：別教菩薩既緣無量、無作四諦，心位也。問曰：別教菩薩既緣無量、無作四諦，發菩提心，何故修生滅四諦觀也？答曰：別教發菩提心，何故修生滅四諦觀也？
答曰：別教菩薩初心雖信無量、無作四諦之理，而界內菩薩初心雖信無量、無作四諦之理，而界內煩惱障重，必須前斷此惑，故先修生滅四諦煩惱障重，必須前斷此惑，故先修生滅四諦以調心也。二、明十住位者，即是習種性，十解以調心也。二、明十住位者，即是習種性，十解位也。入理般若，名為住。所言入理者，直入偏位也。
入理般若，名為住。所言入理者，直入偏真，似入圓真理也；若望《大涅槃經》，正是修無真，似入圓真理也；
若望《大涅槃經》，正是修無生四真諦觀。今明此十住，皆是修體假入空生四真諦觀。今明此十住，皆是修體假入空觀，發偏真之慧，斷界內見思，得一切智慧眼，觀，發偏真之慧，斷界內見思，得一切智慧眼，生相似中道之解，即是別教煖法位也。三、明生相似中道之解，即是別教煖法位也。
三、明十行位者，即是性種性。前明十住，既得入理；十行位者，即是性種性。前明十住，既得入理；
今從理起行，學十波羅蜜，故名十行，望《大涅今從理起行，學十波羅蜜，故名十行，望《大涅槃經》，即是修無量四諦觀門；今明十行修從槃經》，即是修無量四諦觀門；今明十行修從空入假觀，斷恒沙無知，得道種智法眼，界內空入假觀，斷恒沙無知，得道種智法眼，界內正使已盡，相似中道之解，漸更分明，即是別正使已盡，相似中道之解，漸更分明，即是別教頂法位也。四、明十迴向位者，即是道種性。教頂法位也。
四、明十迴向位者，即是道種性。解行心合，迴因向果，順入法界，故名迴向，望解行心合，迴因向果，順入法界，故名迴向，望《大涅槃經》，應是修無作四諦觀；今明此菩薩《大涅槃經》，應是修無作四諦觀；
今明此菩薩修中道正觀，中道似解，轉更增明，能伏無明，修中道正觀，中道似解，轉更增明，能伏無明，得相似一切種智佛眼，即是別教忍法位也。得相似一切種智佛眼，即是別教忍法位也。問曰：既明別教之位，何用對煖、頂、忍乎？答曰：問曰：既明別教之位，何用對煖、頂、忍乎？
答曰：別教十地既對四果三十心位，豈不對煖、頂、別教十地既對四果三十心位，豈不對煖、頂、忍也！問曰：此既是別教菩薩，何得修無作四忍也！問曰：此既是別教菩薩，何得修無作四諦觀門？答曰：此義交加，關涉不易。具在大本，諦觀門？
答曰：此義交加，關涉不易。具在大本，豈可即求決也！五、明十地位者，即是聖種性豈可即求決也！
五、明十地位者，即是聖種性位。從入初地，即發真，明見佛性平等法界，自位。從入初地，即發真，明見佛性平等法界，自
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