也。若方等教，詮一實諦同華嚴。摩訶般若教，也。若方等教，詮一實諦同華嚴。
摩訶般若教，詮一實，亦同華嚴，故《無量義經》云：「佛成道以詮一實，亦同華嚴，故《無量義經》云：「佛成道以來，四十餘年，未顯真實。」今謂：何有不說實諦？來，四十餘年，未顯真實。」今謂：何有不說實諦？
但或時赴緣，開二諦、三諦、不即一諦之方便。但或時赴緣，開二諦、三諦、不即一諦之方便。所覆法華教，詮一實諦，無復不即之方便，但所覆法華教，詮一實諦，無復不即之方便，但論一切即一實諦也，故《法華經》說：「二萬億日論一切即一實諦也，故《法華經》說：「二萬億日月燈明佛，皆云『諸法實相義，已為汝等說。今月燈明佛，皆云『諸法實相義，已為汝等說。
今佛放光明，助發實相義。諸佛法久後，要當說佛放光明，助發實相義。諸佛法久後，要當說真實。正直捨方便，但說無上道。』」若《涅槃經》，同真實。
正直捨方便，但說無上道。』」若《涅槃經》，同方等通釋，入佛性為異。諸論隨經，類之可解，方等通釋，入佛性為異。
諸論隨經，類之可解，如《中論》偈云「亦名中道義」，此即是申一實諦如《中論》偈云「亦名中道義」，此即是申一實諦之教也，故青目釋云「遮二邊故，名為中道」，即之教也，故青目釋云「遮二邊故，名為中道」，即是遮因緣空邊、假邊，非此二邊，則非真俗二是遮因緣空邊、假邊，非此二邊，則非真俗二諦，名一實諦也。故《大涅槃經》云「一實諦者，則諦，名一實諦也。故《大涅槃經》云「一實諦者，則無二也」。又云「無二之性，即是實性」，無二之性，無二也」。
又云「無二之性，即是實性」，無二之性，即是入不二法門。又，一實諦者，即是不生不即是入不二法門。又，一實諦者，即是不生不生。不生不生不可說故，淨名居士默然杜口，生。
不生不生不可說故，淨名居士默然杜口，文殊稱歎，意在此也。第三、約四教位分別淨、文殊稱歎，意在此也。第三、約四教位分別淨、無垢、稱位者，即為五意：一，約三藏教明淨無無垢、稱位者，即為五意：一，約三藏教明淨無垢稱義；二，約通教明淨無垢稱義；三，約別教垢稱義；
二，約通教明淨無垢稱義；三，約別教明淨無垢稱義；四，約圓教明淨無垢稱義；五，明淨無垢稱義；
四，約圓教明淨無垢稱義；五，約五味譬以結成。第一、約三藏教明位，釋淨、約五味譬以結成。
第一、約三藏教明位，釋淨、無垢、稱義者，尋佛三藏教赴緣多塗，言其正無垢、稱義者，尋佛三藏教赴緣多塗，言其正要，不出四門入道：一，有門；二，空門；三，有無門；要，不出四門入道：一，有門；二，空門；
三，有無門；四，非有非無門。今正用《毘曇》有門，以判位也；四，非有非無門。
今正用《毘曇》有門，以判位也；三門明菩薩義，既不度，豈可繆論！今約有門三門明菩薩義，既不度，豈可繆論！
今約有門釋淨、無垢、稱義，即為三意：一，明開三乘；二，略釋淨、無垢、稱義，即為三意：一，明開三乘；二，略明三藏教辨菩薩位；三，釋淨、無垢、稱名。第一、明三藏教辨菩薩位；
三，釋淨、無垢、稱名。第一、略明開三乘者，佛於生生不可說非三之理，略明開三乘者，佛於生生不可說非三之理，
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