用四悉檀，約苦、集、道，開三乘教門，赴三種行用四悉檀，約苦、集、道，開三乘教門，赴三種行人之根緣，令同得滅諦涅槃也。故《法華經》云：人之根緣，令同得滅諦涅槃也。故《法華經》云：「為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死，究竟「為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃；為求辟支佛者，說應十二因緣法；為求涅槃；
為求辟支佛者，說應十二因緣法；為求菩薩者，說應六波羅蜜法，令得三菩提，成一菩薩者，說應六波羅蜜法，令得三菩提，成一切種智。」若聲聞小乘教門，苦諦為初，觀四諦切種智。」
若聲聞小乘教門，苦諦為初，觀四諦入道，發真無漏，斷正使盡，位登羅漢，具足三入道，發真無漏，斷正使盡，位登羅漢，具足三明，及八解脫；既無慈悲度物，現身而入涅槃。明，及八解脫；既無慈悲度物，現身而入涅槃。
故《大智論》說：「如麞在獵圍，驚怖跳出，都不顧故《大智論》說：「如麞在獵圍，驚怖跳出，都不顧群。」今不約此判淨名位也。若緣覺中乘教門，群。」今不約此判淨名位也。
若緣覺中乘教門，集諦為初，觀十二因緣，發真無漏，斷三界結集諦為初，觀十二因緣，發真無漏，斷三界結盡，侵除習氣，具足三明，及八解脫；雖有少慈盡，侵除習氣，具足三明，及八解脫；雖有少慈悲，不能度物，亦於一世，即入涅槃。故《智度論》悲，不能度物，亦於一世，即入涅槃。
故《智度論》云「如鹿在獵圍，驚跳自出。雖顧𥄝群，怖不停云「如鹿在獵圍，驚跳自出。雖顧𥄝群，怖不停待」，今亦不就此判淨名位。若菩薩大乘慈悲待」，今亦不就此判淨名位。
若菩薩大乘慈悲弘誓，不捨眾生，為物心大教門，以道諦為初，弘誓，不捨眾生，為物心大教門，以道諦為初，修行六度，化一切眾生共出三界，至成佛果，修行六度，化一切眾生共出三界，至成佛果，利益功圓，方入涅槃。故《大智論》云「如大香象利益功圓，方入涅槃。故《大智論》云「如大香象在於獵圍，雖遭刀箭，擁群共出」，此是大士位在於獵圍，雖遭刀箭，擁群共出」，此是大士位懷，故須約此判淨名位也。第二、明三藏教菩懷，故須約此判淨名位也。
第二、明三藏教菩薩位者，略為七：一，發菩提心；二，行菩薩道；三，薩位者，略為七：一，發菩提心；二，行菩薩道；
三，種三十二相業；四，六度成滿；五，一生補處；六，種三十二相業；四，六度成滿；
五，一生補處；六，生兜率陀天；七，八相成道。一、明發菩提心者，生兜率陀天；
七，八相成道。一、明發菩提心者，如釋迦牟尼菩薩，於過去世為陶師，值前釋如釋迦牟尼菩薩，於過去世為陶師，值前釋迦牟尼佛，供養彼佛已，即發菩提心「願未來迦牟尼佛，供養彼佛已，即發菩提心「願未來得作佛時，還名釋迦」，時佛可其願也。問曰：何得作佛時，還名釋迦」，時佛可其願也。
問曰：何名發菩提心？答曰：緣生滅四諦，起慈悲四弘名發菩提心？答曰：緣生滅四諦，起慈悲四弘誓願，即是發菩提心也。二、明行菩薩行者，即誓願，即是發菩提心也。
二、明行菩薩行者，即是三阿僧祇劫行六度也。從過去釋迦牟尼是三阿僧祇劫行六度也。從過去釋迦牟尼
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