別愛欲盡也。六現前地，即是別教阿羅漢向，別愛欲盡也。六現前地，即是別教阿羅漢向，斷別色、無色愛也。七遠行地，即別教阿羅漢斷別色、無色愛也。
七遠行地，即別教阿羅漢地，斷別色、無色愛盡，故從此名無學道也。問地，斷別色、無色愛盡，故從此名無學道也。問曰：此對四果，出何經論？答曰：別教明斷伏對曰：此對四果，出何經論？
答曰：別教明斷伏對四果，經論多不同；諸大乘法師，所用亦異。地四果，經論多不同；諸大乘法師，所用亦異。
地論師通教判位云「初地斷見，二地斷欲愛，三論師通教判位云「初地斷見，二地斷欲愛，三地斷色愛，四地斷無色愛」，地論師通宗判位，地斷色愛，四地斷無色愛」，地論師通宗判位，有用「三地斷見，名須陀洹；從四地至六地，名有用「三地斷見，名須陀洹；從四地至六地，名斯陀含，第二依法師；七地至九地，名阿那含，斯陀含，第二依法師；
七地至九地，名阿那含，第三依法師；十地、等覺，名阿羅漢，是第四依第三依法師；十地、等覺，名阿羅漢，是第四依法師」，有言「三地斷見，四地名斯陀含，五地名法師」，有言「三地斷見，四地名斯陀含，五地名阿那含，六地名阿羅漢」，有用《仁王經》「四地斷阿那含，六地名阿羅漢」，有用《仁王經》「四地斷見，五地名斯陀含，六地名阿那含，七地名阿見，五地名斯陀含，六地名阿那含，七地名阿羅漢」，如是等異說不同，難可定依。今以義推，羅漢」，如是等異說不同，難可定依。
今以義推，作此對四果也。一往似便，既無的文，佛意難作此對四果也。一往似便，既無的文，佛意難知，不須苟執也。問曰：何故解釋不定？答曰：知，不須苟執也。
問曰：何故解釋不定？答曰：已如前釋。八不動地，即是別教辟支佛地。地已如前釋。
八不動地，即是別教辟支佛地。地論師云「從此明無學道」，未知的出何經論。不論師云「從此明無學道」，未知的出何經論。
不但八地得無生忍，寂而常用，用而無相，無功但八地得無生忍，寂而常用，用而無相，無功用心，自然斷法界無明惑，色習盡也。九善慧用心，自然斷法界無明惑，色習盡也。九善慧地，無明稍薄，斷心習盡，慧轉分明，善入實相地，無明稍薄，斷心習盡，慧轉分明，善入實相也。十法雲地，慈悲智慧，猶若大雲；慈悲普洽，也。
十法雲地，慈悲智慧，猶若大雲；慈悲普洽，一切皆雨法雨。慧雲能持十方諸佛所說法一切皆雨法雨。
慧雲能持十方諸佛所說法雨，斷十品無明也。六、等覺地者，即是邊際智雨，斷十品無明也。六、等覺地者，即是邊際智滿，入重玄門。若望法雲，名之為佛；望妙覺，名滿，入重玄門。
若望法雲，名之為佛；望妙覺，名金剛心菩薩，亦名無垢地菩薩。三魔已盡，餘金剛心菩薩，亦名無垢地菩薩。
三魔已盡，餘有一品死魔在，斷無明習也。問曰：前通教何有一品死魔在，斷無明習也。問曰：前通教何意不辨等覺佛耶？答曰：界內習氣易盡，故不意不辨等覺佛耶？
答曰：界內習氣易盡，故不須開法雲、出等覺。問曰：別教經論，何故有處須開法雲、出等覺。問曰：別教經論，何故有處
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