斷，證果是一，名義不殊。是則名義、究竟俱同斷，證果是一，名義不殊。是則名義、究竟俱同也。二、明名別位通者，即為二意：一，約前三乘也。
二、明名別位通者，即為二意：一，約前三乘共十地，菩薩別立忍名；二，用別教名，名別而共十地，菩薩別立忍名；二，用別教名，名別而義通。一、約三乘共行十地，為菩薩別立忍名義通。
一、約三乘共行十地，為菩薩別立忍名者，《大智論》云「乾慧地於菩薩法，名為伏忍；性者，《大智論》云「乾慧地於菩薩法，名為伏忍；性地於菩薩法，名為順忍；八人地於菩薩法，名地於菩薩法，名為順忍；
八人地於菩薩法，名無生法忍；見地於菩薩法，名無生法忍果；薄無生法忍；見地於菩薩法，名無生法忍果；
薄地於菩薩法，名離欲清淨；離欲地於菩薩法，地於菩薩法，名離欲清淨；離欲地於菩薩法，名遊戲神通；已辦地於聲聞經，說名為佛地」，名遊戲神通；
已辦地於聲聞經，說名為佛地」，辟支佛地，乃至佛地，如前分別。問曰：何意於辟支佛地，乃至佛地，如前分別。問曰：何意於菩薩法中，別立伏忍等別名？答曰：觀理雖同，菩薩法中，別立伏忍等別名？
答曰：觀理雖同，方便修行化他；求佛果有異，故於菩薩法別方便修行化他；求佛果有異，故於菩薩法別立伏忍等別名也。分別其相，具在四教大本。立伏忍等別名也。
分別其相，具在四教大本。二、明用別教名，名別而義通者，即是三乘同二、明用別教名，名別而義通者，即是三乘同觀第一義諦之理，菩薩用別教十信、三十心、觀第一義諦之理，菩薩用別教十信、三十心、十地名辨位也。乾慧地，伏忍，立名十信別名。十地名辨位也。
乾慧地，伏忍，立名十信別名。性地，柔順忍，立十住、十行、十迴向名。八人地、性地，柔順忍，立十住、十行、十迴向名。
八人地、見地，即是得無生忍，立歡喜地名，故《大品經》見地，即是得無生忍，立歡喜地名，故《大品經》云：「須陀洹智斷，是菩薩無生法忍。」薄地向、果，云：「須陀洹智斷，是菩薩無生法忍。」薄地向、果，向即離垢地，果即明地也，故《大品經》云：「斯陀向即離垢地，果即明地也，故《大品經》云：「斯陀含智斷，是菩薩無生法忍。」阿那含地向、果，向含智斷，是菩薩無生法忍。」
阿那含地向、果，向即是炎地，果即是難勝地，故《大品經》云：「阿那即是炎地，果即是難勝地，故《大品經》云：「阿那含智斷，是菩薩無生法忍。」羅漢地向、果，向是含智斷，是菩薩無生法忍。」羅漢地向、果，向是現前地，果是遠行地，故《大品經》云：「阿羅漢智現前地，果是遠行地，故《大品經》云：「阿羅漢智斷，是菩薩無生法忍。」辟支佛地，即是第八不斷，是菩薩無生法忍。」
辟支佛地，即是第八不動地，侵除習氣也，故《大品經》云：「辟支佛智斷，動地，侵除習氣也，故《大品經》云：「辟支佛智斷，是菩薩無生法忍。」菩薩地，即是九善慧地；十是菩薩無生法忍。」菩薩地，即是九善慧地；
十法雲地，當知如佛。佛地如前說，坐道場時，一法雲地，當知如佛。佛地如前說，坐道場時，一念相應慧斷一切習氣盡者，所謂煩惱障、法念相應慧斷一切習氣盡者，所謂煩惱障、法
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