之流，亦不聞佛性，常住涅槃，三乘猶存灰斷之流，亦不聞佛性，常住涅槃，三乘猶存灰斷之果也。三、別教別詮三諦理，所以稟教之流，之果也。三、別教別詮三諦理，所以稟教之流，三十心但成二觀、二智方便，登地方乃見佛性、三十心但成二觀、二智方便，登地方乃見佛性、入法流也。四、圓教圓詮三諦，稟教之流，初心入法流也。
四、圓教圓詮三諦，稟教之流，初心即開佛知見，自然流入薩婆若海也。三、明對即開佛知見，自然流入薩婆若海也。三、明對經論者：《華嚴》但詮假名俗諦、中道。又解云：華經論者：《華嚴》但詮假名俗諦、中道。
又解云：華嚴教，詮別三諦一心；三藏漸教，詮真俗二諦；嚴教，詮別三諦一心；三藏漸教，詮真俗二諦；
方等大乘之教，詮三諦，一往同華嚴；摩訶般方等大乘之教，詮三諦，一往同華嚴；摩訶般若，亦具詮三諦，一往同華嚴；法華但詮一心若，亦具詮三諦，一往同華嚴；
法華但詮一心三諦；涅槃備詮三諦，一往亦同華嚴也。諸論三諦；涅槃備詮三諦，一往亦同華嚴也。
諸論隨經，類之可知，《中論》偈云「因緣所生法，我說隨經，類之可知，《中論》偈云「因緣所生法，我說即是空」，此即詮真諦；「亦名為假名」，即詮俗諦即是空」，此即詮真諦；「亦名為假名」，即詮俗諦也；「亦名中道義」即詮中道第一義諦也。此偈也；
「亦名中道義」即詮中道第一義諦也。此偈即是申摩訶衍，詮三諦理。若下兩品明聲聞即是申摩訶衍，詮三諦理。
若下兩品明聲聞經入第一義，此即是別申三藏教，詮二諦理經入第一義，此即是別申三藏教，詮二諦理也。第三、約二諦明所詮者，亦為三意：一，正明也。第三、約二諦明所詮者，亦為三意：一，正明所詮理；二，明能詮教；三，約經論。一、明所詮理所詮理；
二，明能詮教；三，約經論。
一、明所詮理者，即是二諦理也。二諦有二種：一者，理外二者，即是二諦理也。二諦有二種：一者，理外二諦；二者，理內二諦。若真諦非佛性，即是理外諦；
二者，理內二諦。若真諦非佛性，即是理外之二諦；真諦即佛性，即是理內之二諦也。一、之二諦；
真諦即佛性，即是理內之二諦也。一、理外二諦，有二種：一者，不即二諦，生滅二諦理外二諦，有二種：一者，不即二諦，生滅二諦也；二者，相即二諦，無生二諦也。故《大品經》云也；
二者，相即二諦，無生二諦也。故《大品經》云「即色是空，非色滅空」，色滅方空，是不即二諦；「即色是空，非色滅空」，色滅方空，是不即二諦；
即色是空，相即二諦也。二、明理內二諦，亦有即色是空，相即二諦也。二、明理內二諦，亦有二種：一，不即二諦；二，相即二諦。不即二諦，二種：一，不即二諦；
二，相即二諦。不即二諦，即是無量二諦。故《大涅槃經》云：「分別世諦，即是無量二諦。
故《大涅槃經》云：「分別世諦，有無量相；第一義諦，有無量相。非諸聲聞、有無量相；第一義諦，有無量相。
非諸聲聞、緣覺所知也。」二、相即二諦，無作二諦也。二、明緣覺所知也。」二、相即二諦，無作二諦也。
二、明能詮四教者，若三藏教，詮於理外，不即二諦；能詮四教者，若三藏教，詮於理外，不即二諦；
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