解，總相體假入空，智慧力弱，但斷正使。緣覺解，總相體假入空，智慧力弱，但斷正使。緣覺福德利根，生無佛世，自然體假，發真為異；又福德利根，生無佛世，自然體假，發真為異；
又解，緣覺利根，能少別相體假入空，發真無漏，解，緣覺利根，能少別相體假入空，發真無漏，斷三界結，侵除習氣也。三、菩薩乘者，菩薩修斷三界結，侵除習氣也。三、菩薩乘者，菩薩修總相、別相智慧，體因緣即空，起大悲誓願，修總相、別相智慧，體因緣即空，起大悲誓願，修諸法門；若見第一義，斷界內煩惱，用誓願扶諸法門；
若見第一義，斷界內煩惱，用誓願扶習，還生三界，遊戲神通，成就眾生，淨佛國土習，還生三界，遊戲神通，成就眾生，淨佛國土也。故《中論》云：「諸佛以甘露味教化眾生，諸法也。故《中論》云：「諸佛以甘露味教化眾生，諸法實相是真甘露味也。若得諸法實相，滅諸煩實相是真甘露味也。
若得諸法實相，滅諸煩惱，名聲聞乘；若生大悲，發無上意，名為大乘；惱，名聲聞乘；若生大悲，發無上意，名為大乘；
若佛滅後，時世無佛，因遠離生智，名辟支佛若佛滅後，時世無佛，因遠離生智，名辟支佛乘。」第二、明通教三乘位者，即為二意：一，明三乘乘。」第二、明通教三乘位者，即為二意：一，明三乘共十地；二，簡名別位通。一、明三乘共行十地共十地；
二，簡名別位通。一、明三乘共行十地位者，即為二意：一，標名；二，略解釋。一、標名者，位者，即為二意：一，標名；
二，略解釋。一、標名者，一，乾慧地；二，性地；三，八人地；四，見地；五，薄地；一，乾慧地；
二，性地；三，八人地；
四，見地；五，薄地；
六，離欲地；七，已辦地；八，辟支佛地；九，菩薩地；六，離欲地；七，已辦地；
八，辟支佛地；九，菩薩地；
十、佛地。故《大品》云「菩薩從初乾慧地，至菩薩十、佛地。故《大品》云「菩薩從初乾慧地，至菩薩地，皆行皆學，而不取證」，佛地亦學亦證，故言地，皆行皆學，而不取證」，佛地亦學亦證，故言三乘通位也。二、略解釋者：乾慧地，即是三乘三乘通位也。
二、略解釋者：乾慧地，即是三乘初心，通名乾慧地也。此是三賢之位：一，五停初心，通名乾慧地也。此是三賢之位：一，五停心；二，別相念處；三，總相念處。此三通名外凡心；
二，別相念處；三，總相念處。
此三通名外凡乾慧地也。問曰：若爾，與三藏教明三賢有何乾慧地也。問曰：若爾，與三藏教明三賢有何異？答曰：一往名同，拙、巧兩度，已如前三觀分異？
答曰：一往名同，拙、巧兩度，已如前三觀分別，豈得不異也！問曰：三乘人同觀第一義諦，別，豈得不異也！問曰：三乘人同觀第一義諦，亦應同破八倒、同見佛性，何得言通教入二亦應同破八倒、同見佛性，何得言通教入二涅槃耶？答曰：破八倒是一往之言，分別有四涅槃耶？
答曰：破八倒是一往之言，分別有四種不同：一、破八倒，不結枯榮，是則通、別、圓未種不同：一、破八倒，不結枯榮，是則通、別、圓未可定判也。二、破八倒，結成四枯，多屬通教。三、可定判也。二、破八倒，結成四枯，多屬通教。
三、破八倒，結四榮，定成別教。四、破八倒，雙結枯破八倒，結四榮，定成別教。四、破八倒，雙結枯
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